Los reiterados debates públicos sobre quién es catalán, o sobre qué es serlo, poco tienen que ver con querer conocer la sociedad catalana. Son discusiones que resultan de las confrontaciones políticas, en las que cada interlocutor utiliza su definición para autodefinirse y marcar distancias con el adversario. Por tanto, nada se puede saber de los catalanes y de su nación, y todo el interés radica en cómo se nos utiliza a favor de los respectivos proyectos políticos. Son debates que se producen de forma intermitente en todas las naciones, pero que aquí son endémicos.

Hubo una concentración de therianos en el Arco de Triunfo de Barcelona. Hace un mes no sabíamos lo que quería decir esta palabra y ahora ya la conocemos todos. Gente que "se siente" animal, ya sea perro, caballo o gato (los más elegidos). Es decir, normalmente se sienten mamíferos y reptiles. Rara vez insecto. No hay therianos mosca o piojo. La palabra es un neologismo que, como todas las cosas a legitimar y perpetuar, viene del griego.Therianthropia viene de therion (animal) y anthropos (humano).

Antes de ser madre tenía unas convicciones muy firmes sobre quién era y cómo sería mi camino. No imaginaba hasta qué punto la maternidad te transforma de raíz, hasta qué punto yo misma sería una persona distinta. Pensaba que me costaría más dejar de ser yo mi prioridad, y que a veces lo viviría con desazón o como una pérdida.

En el origen del movimiento independentista estaba la voluntad de dejar en segundo plano al nacionalismo identitario y victimista, es decir, la peor cara del pujolismo, la cara Ferrussola. La aportación clave en este sentido fue, desde el campo intelectual, la del filósofo Xavier Rubert de Ventós, con la obra De la identidad a la independencia, de 1999, una década antes del inicio del Proceso. Aquel libro llevaba un prólogo de su amigo Pasqual Maragall, quien todavía se declaraba federalista. Con los años, el ensayo de Rubert de Ventós acabaría llevando el maragallismo y parte del PSC a posiciones soberanistas.

Cuando la pasada semana apelaba a una nueva inteligencia –también podría haber dicho un nuevo imaginario– para referirnos a los procesos migratorios que vive nuestro país, lo que quería decir es que hay que saber hablar de la realidad social a la altura de las circunstancias. Que existen viejos conceptos que no se ajustan a las nuevas realidades. Que los que deben ajustarse a la realidad son los conceptos, no al revés. Que hay que pensar de la forma que nos acerque lo mejor posible a los hechos –y si puede ser, a la verdad–, sobre todo a los que nos resultan conflictivos y que más inquietan. Que se debe evitar enmascarar o mistificar la realidad, tanto si se hace intencionadamente para hacerla más pasadora como si se hace con mala fe para alarmarnos y sacarle partido.

Quedó claro que de la falta de espectadores en el cine catalán y en catalán no es culpable el "en catalán", sino el "cine". Y es que si tienes una buena historia, la cuentas bien con un buen guion, dispones de buenos intérpretes, y está bien dirigida y bien producida, tendrás a los espectadores que necesitas. Y llega aquello de "¿Ya la has visto?", "¿Aún no has ido?", o "¡No te la pierdas!". En ningún caso la lengua catalana es el obstáculo para el cine catalán y en catalán como se ha visto con Casa en flames y El 47. Como ya habíamos visto antes con Pa negre.

Hasta hace poco estaba convencido de que la misión del arte era mostrarnos las posibilidades expresivas latentes de la realidad. Hoy debo reconocer que los artistas tienen otra opinión de su oficio.

Leo que el departamento de Salud podría tener que pagar 300.000 euros para compensar un intercambio de bebés que tuvo lugar por error en 1972. Los abogados del hombre perjudicado han rechazado esta primera propuesta.

Interior Chinatown, de Charles Yu (Los Angeles, 1976), es una original mezcla de géneros llena de humor, un relato experimental y alegórico que explora cuestiones profundas como la asimilación cultural, el precio de la ascensión social, la cultura pop , la inmigración, la ansiedad paralizante, la fuga de los papeles que nos vemos obligados a jugar y los estereotipos raciales. La pregunta clave del libro de Yu es: ¿la raza realmente nos condiciona a no poder aspirar a nada mejor?

Las elecciones del 23-J otorgaron al independentismo un gran poder de decisión, pese a la desorientación de los últimos años en los que el movimiento ha ido desenfocando los objetivos y ha ido perdiendo a cientos de miles de votantes por el camino. En un contexto de reorientación estratégica seis años después del 1-O, las reivindicaciones sobre la lengua y la identidad han vuelto con fuerza. Entraron de lleno con las negociaciones de la mesa del Congreso, en las que se acordó la oficialidad del catalán en la UE –aún no lograda– y el uso de la lengua en la cámara baja estatal con los votos de Junts y ERC . En la Diada también jugaron un papel clave, incluso en la manifestación de la ANC. Y el Govern también se ha centrado en el impulso de la lengua como "un pilar básico" y objetivo de legislatura. Así el presidente, Pere Aragonès, ha acordado esta semana con Pedro Sánchez una ley de pluriulingüismo.

Siento un rechazo casi visceral ante cualquier generalización sobre grupos, colectivos, culturas o países. Haberme visto desde muy pronto incluida en descripciones con las que no me sentía nada identificada, metida en el saco del “vosotros” sin tener muy claro qué quería decir exactamente ese conjunto cerrado, me ha vacunado contra esta forma de medir el mundo porque enseguida veo el peligro de los esencialismos. Cuando decimos que los unos son así, y los otros asá, yo ya desconfío. Encontraréis tantos individuos que responden a las características atribuidas al grupo como otros que no cumplen ninguna. Y sin embargo... sin embargo a veces tengo mis dudas.

Fracaso. Una década entera separa la visita de Ursula von der Leyen a Lampedusa de la que hizo José Manuel Durão Barroso, como presidente de la Comisión Europea, en octubre del 2013. Han pasado 10 años entre el último desembarco de miles de migrantes llegados a la pequeña isla italiana y esa visita de Barroso para rendir homenaje a las más de 300 víctimas de un naufragio que convirtió el aeródromo de Lampedusa en una morgue improvisada. “Una cosa es verlo por televisión y la otra es verlo aquí. Son imágenes que nunca olvidaré”, decía entonces Barroso, mientras fuera de las instalaciones un grupo de personas gritaba “vergüenza” y “asesinos” contra una Europa que sentían que los había abandonado. Von der Leyen, junto a Giorgia Meloni, prometía, este domingo, "una respuesta europea".

No podría estar más de acuerdo con el artículo de Jennifer Weiner que el ARA publicaba hace sólo unos días, titulado "Por qué sí que importa que Jennifer Lopez sea ahora Jennifer Affleck". El escrito, publicado originalmente en el New York Times, pone el énfasis en un tema que, como bien comenta la autora, puede parecer menor en una época en la que, entre otras cosas, Estados Unidos evidencia retrocesos importantes en ámbitos como el aborto o los derechos de los matrimonios homosexuales, pero que, personalmente, percibo como uno de las costumbres más rancias, obsoletas y machistas de la cultura anglosajona: el hecho de que la mujer se cambie el apellido cuando contrae matrimonio con un hombre. 

1. Identidades. Nada de lo que pasa en Catalunya o España es ajeno al estado general del mundo: frustradas las esperanzas generadas en el siglo pasado sobre el progreso como redención, y después del estallido de la crisis del 2008, la vía identitaria está reemplazando las estrategias de transformación económica y social en la identificación política de los ciudadanos: quién soy, dónde pertenezco. Y la distinción derecha/izquierda pierde peso respecto a la alineación patriótica. Con el agravante de que las patrias, como siempre que toca activarlas, dejan de ser territorio de todos para entrar en el juego de los patriotas y los traidores.

Andrógina

Persona que presenta características socialmente entendidas como masculinas con otras consideradas como femeninas.

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Elliot Page, protagonista de la película Juno, anunció hace unos meses que es trans y que los pronombres (en inglés) con los que se identifica son he (él) y they (ellos, que también se usa en casos en los que no se conoce la identidad de la persona). Este último pronombre, que en castellano se ha traducido en colectivos feministas y LGTBIQ++ como elle y que en catalán no tiene una traducción consolidada, es el que utilizan en inglés las personas no binarias. Son las que no se identifican ni con el género masculino ni con el femenino o se identifican con ambos, una realidad que puede incluir desde trans hasta heterosexuales, porque es independiente de la orientación sexual. No se sienten incluidas en el binarismo , “la norma” que, según Paul B. Preciado, “nos ha dividido, partido en dos, y forzado a escoger una de nuestras partes”. El lenguaje inclusivo que quiere evitar el masculino genérico para incluir a las mujeres se queda corto ante esta realidad. Cambiar la flexión de género por la x –que no funciona oralmente– o por la e en castellano o la i en catalán son opciones que han encontrado las personas no binarias en su búsqueda para denominarse y que cada vez se usan más. Pero ¿se acabará consolidando esta manera de hablar como ya está pasando con el desdoblamiento en masculino y femenino, aunque sea en convivencia con los pronombres tradicionales? Lingüistas y activistas consultados por el ARA no se ponen de acuerdo. Desde el punto de vista de la lengua, la mayoría considera que no tiene recorrido, mientras que entre el activismo se afirma que la lengua tiene que responder a esta realidad.

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