A Joana Pares, de origen francés, la echaron de Terrassa porque la condenaron por bruja. En el juicio, que tuvo lugar en 1602, declaró un inventario de sus bienes. Era "pobre de solemnidad". Tan sólo tenía una caja usada con varios trozos de paños de lino y de lana, una gonella de pimiento (una indumentaria de color verde oscuro), un cuerpo usado y varios potitos con potingas y salsas. En 1562, a Guillem Parllebí, le condenaron a galeras (hay un dibujo bastante explícito), por sodomía con una vaca. El acusado, según se lee en la sentencia, tenía las bragas bañadas. Él se defendió diciendo que abrazaba la vaca para esplugarla. En 1618, hubo un juicio contra Guillem Pujol, de origen francés, Joana Casteta, viuda y desterrada, y Joana Teixidora. A las dos mujeres se las acusó de haberse conjurado y haber pagado a Pujol para que matara al marido de Teixidora. Como en la mayoría de los juicios, las mujeres salen maltrechas. A Casteta, le acusaron de ser viuda y mujer de mala vida y fama, y ​​de vivir deshonestamente. Lo cierto es que el marido de Teixidora la maltrataba.

El Barça exhibió su fragilidad defensiva en Brujas (3-3) y perdió puntos en una plaza que iba a ser fácil en su camino a la Liga de Campeones. La magia de Lamine Yamal, que metió un golazo, no fue suficiente para impedir un tropiezo que pudo ser peor si no fuera por la intervención del VAR, que anuló un gol a los locales en tiempos de descuento.

El 1 de noviembre de 1617 empezó en Cataluña un levante que duró seis días. Causó la destrucción generalizada de cosechas y el desbordamiento de ríos, que se llevaron puentes, molinos y fraguas. Es lo que las crónicas llaman el Año del Diluvio. En esa época se intensificaron también los juicios a mujeres acusadas de brujería, con condenas y ejecuciones. ¿Existe relación causa-efecto entre los dos hechos o fue una simple coincidencia? Para Agustí Alcoberro, profesor de historia moderna de la Universidad de Barcelona, ​​que ha investigado a fondo la brujería en Catalunya, no es pura casualidad. A las mujeres se les acusaba de haber causado esos desastres naturales.

La noche de San Juan es noche de fuego, pero también de brujas, personajes que en la concepción más tradicional eran malas, poco agraciadas y peligrosas (y volaban con escobas). Después de siglos siendo temidas y perseguidas, el movimiento feminista hace años que se ha apropiado del concepto de bruja y lo ha resignificado como símbolo de mujeres empoderadas y sabias. Las hechiceras hace tiempo que se pasean por la literatura y el cine, pero también por la televisión, donde hay muchas series protagonizadas por brujas que, a menudo, escapan del retrato más estereotipado.

Lluís Llach (Girona, 1948) lleva décadas poniendo en práctica "el oficio de llevar la contraria". Lo ha hecho a través de canciones como La estaca y de varios desafíos al régimen franquista. Desde que dejó la música, Llach ha desplazado su iconoclastia hacia la literatura, con novelas como Las mujeres de la Principal (Empúries, 2014) y El chico del Maravillas (Empúries, 2017), al tiempo que se ha implicado a fondo en la lucha cívica y política por la independencia de Catalunya. Ha encontrado un agujero en la apretada agenda como presidente de la Assemblea Nacional Catalana, que lidera desde el pasado junio, para hablar deEl libro dorado (Universo, 2025).

La escritora Dolores Redondo (San Sebastián, 1969) prefiere no hacerse ninguna fotografía junto a la sima de Legarrea, en Gaztelu (Guipúzcoa). Está a los pies de una haya enorme y da vértigo: son 60 metros de profundidad, es estrecha y oscura, y es el escenario de crímenes reales. Tiene un papel esencial en Las que no duermen NASH, publicada por Destino en castellano y por Columna en catalán (con traducción de Núria Parés Sellarès), la segunda novela de un cuarteto literario que la escritora empezó con Esperando al diluvio (Columna/Destino).

"Cuando conocí cómo fueron los procesos judiciales, se me rompieron los esquemas. No imaginaba que hubiera ido como fue, por lo que me parece importante visibilizarlo", reconoce Alícia Gorina, que dirigeVosotros, las brujas, que se podrá ver en la Sala Petita del TNC desde el 2 de octubre hasta el 3 de noviembre. La obra escrita por Jan Vilanova, con documentos históricos que provienen de la búsqueda del historiador Pau Castell Granados no quiere ser tan sólo un homenaje a las personas que fueron víctimas de la persecución: "No queremos que el espectáculo se quede sólo en el papel de las víctimas, sino también poner el foco en la mirada de las personas acusadoras. Queremos que el público reflexione sobre la responsabilidad que tenemos todos en lo que pasó y también en lo que ocurre ahora, porque eso implica posibilidad de cambio", asegura Gorina.

Michael D. Bailey (Cleveland, 1971) es profesor de historia de la Universidad de Iowa (Estados Unidos) y uno de los máximos expertos en la cacería de brujas que asoló Europa entre los siglos XV y XVII. Miles de personas, sobre todo mujeres, acabaron ejecutadas acusadas del falso crimen de brujería. Bailey, que no cree en la magia, fue uno de los fundadores de la revista académica Magic, Ritual and Witchcraft, y también ha investigado a fondo la historia de la magia, las creencias y las supersticiones. El historiador estuvo en Barcelona para inaugurar el congreso Los orígenes de la cacería de brujas en Europa, que se celebró en la Universidad de Barcelona (UB) para conmemorar los 600 años de las Ordinacions de les Valls d'Àneu (1424), un texto jurídico catalán considerado pionero en la legislación contra el supuesto crimen de brujería.

En el libro Ordinaciones de los Valles de Àneu, de 1424, Biterna es el nombre del diablo que preside el aplec de brujas. Y Biterna también es el nombre del espectáculo que el sábado inauguró el 33º festival Dansàneu, que este año recuerda los 600 años de este texto jurídico, considerado el primer documento en Europa en condenar un crimen inexistente: la brujería. Un espectáculo en el que voz y danza formaron una simbiosis prácticamente perfecta, que arrastró al público a los momentos de locura colectiva en los que las masas señalaron a alguien y decidieron que merecía morir.

No era habitual que una mujer acusada de brujería tuviera una buena defensa. Por eso es bastante excepcional el caso de Caterina Freixa, a quien defendieron algunos de los juristas más influyentes de su tiempo. En el siglo XVII, Freixa abrió un debate en el que sus defensores se echaron las manos a la cabeza y se preguntaron dónde estaban las pruebas de su delito.

Han tenido que pasar 329 años, pero finalmente Elisabeth Johnson Jr. ha dejado de ser oficialmente "una bruja". Si ha recuperado la dignidad, después de ser condenada en 1692 durante los infames juicios de Salem, ha sido gracias a la lucha de una profesora, Carrie LaPierre, y de sus alumnos de 13 y 14 años del Instituto North Andover, en Massachusetts. "Ha sido un gran proyecto, en la clase la llamábamos E.J.J. y pasó a formar parte de nuestras vidas", ha dicho la profesora en el New York Times. Elisabeth Johnson Jr. tenía 22 años cuando fue condenada y no tenía hijos ni descendentes.

Cervera, Bossòst, Alins, la Seu d'Urgell, Biosca, Bellcaire y Torrefarrera son algunos de los municipios leridanos que este año organizan actos públicos de desagravio para mujeres que entre los siglos XV y XVIII fueron acusadas de brujería, perseguidas, encerradas, torturadas y ejecutadas. A partir de un reportaje de la revista Sàpiens y del documental Bruixes, la gran mentida, de Televisió de Catalunya, un grupo de historiadoras, artistas, políticas y periodistas leridanas lidera estos actos de justicia histórica.

La tortura era un procedimiento reglamentado en Catalunya entre los siglos XV y XVIII. Por eso, explican los expertos, los escribanos lo describían con detalle. De uno de estos textos, el historiador Pau Castell recuerda las palabras que una mujer acusada de brujería le dijo a su torturador: “¿Puedo ser bruja y no haberme dado cuenta?” La mayoría de condenas por este delito se produjeron entre los siglos XV y XVI, y en la actualidad ha surgido una campaña que quiere reparar la memoria de las víctimas y dejar clara la respuesta: "No eran brujas, eran mujeres". Impulsada por la revista Sàpiens, ha tenido eco en el Parlament, que en el próximo pleno aprobará una resolución para darle trascendencia institucional.