Cambio radical de paradigma en la lectura de textos filosóficos que programa el Temporada Alta de Gerona, en colaboración con el Festival Clàssics de Barcelona. Dos meses después de la lección de Míriam Iscla sobre el pensamiento místico y poético de Simone Weil en la catedral gerundense, Pol López hace la réplica con el decálogo de acusaciones durísimas contra el cristianismo de El Anticristo de Friedrich Nietzsche en la sala La Planeta.

Hoy en día vivimos un mal humor enquistado y feroz. La palabrería infinita de las redes sociales y las plataformas de comunicación bombardea una letanía de cosas por hacer: cómo vaciar la cabeza, desintoxicar el cuerpo, hacer yoga de silla, adiestrar a la mascota, tratar la menopausia para seguir siendo joven, encontrar y mantener relaciones amorosas no-tóxicas; en fin, un grupo inacabable de promesas falsas hacia una supuesta felicidad imposible de alcanzar para una persona normal y corriente. Quien más quien menos, lo sepa a ciencia cierta o sin darse cuenta, acaba pasando por el aro de estas consignas sobre cómo ser y, sobre todo, qué hacer para controlar la vida, que significa pisar a quien haga falta. Al mismo tiempo, la capacidad de juzgarlo todo y a todo el mundo, de opinar sobre el muerto y quien lo vela, convierte a los demás en una fuente inacabable de crítica. Todo el mundo se equivoca, hace las cosas mal, mete la pata día sí día no. Se nos enseña a ver una paja en los ojos de los demás y no ver la viga en los propios. En este panorama de juicio permanente y falso perfeccionismo, ¿quién no se apunta a la queja constante, a la insatisfacción insoportable, al gruño cotidiano? Por mucho que lo probemos, no podemos sacudirnos del todo la arena de los zapatos.

Dicen que el juego es necesario para llevar una vida humana, pero creo que el juego es la vida humana. Obviamente, no estoy pensando en divertimentos lúdicos, sino en el juego serio y esforzado. En un partido de fútbol contra un rival potente en un campo embarrado, por ejemplo.

¿Pertenecer a una gran figura hace que unos objetos normales y corrientes de repente sean valiosos? ¿Cuál es el valor que puede adquirir un vaso, una silla o una mesa porque los haya utilizado un famoso? Si estos objetos sin valor histórico-artístico están en un museo, ¿qué se debe hacer? ¿Deben exponerlos o guardarlos en el almacén? Si los exponen, ¿cómo deben presentarse al público? En el Neues Museum de Weimar se plantean todas estas preguntas con su colección de muebles del filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844-1900) y su hermana, Elisabeth Förster-Nietzsche (1846-1935), y ahora les dan una primera respuesta con la muestra Nietzsche en privado. Una exposición (im)posible, titulada así porque consideran que el debate al respecto tiene mucho recorrido y todavía es un tabú en muchos museos.