1. En manos de quienes creen que todo les está permitido y que no hay límites a su ambición, la inteligencia artificial (IA), a la que están dispuestos a dedicar los recursos necesarios para hacer el marco de dominación de la sociedad, se está convirtiendo en la gran redención que apunta a una auténtica mutación de la condición humana. Ahora mismo ya hay quien dice que la IA puede tener sentimientos y sensibilidad, es decir, que puede desafiar a la singularidad humana. ¿Es posible creer que la IA pueda sustituir a la compleja y arbitraria economía del deseo de los humanos? Una máquina, por mucha capacidad de captar y combinar su información, ¿será capaz de vivir el amor y el odio, el deseo y la furia, la fascinación y el horror, el placer y el sadismo, como es propio de los seres vivos y en particular de los humanos, a través de su complejo sistema perceptivo? ¿Y qué sería de este mundo si llegáramos a este punto, con poderes capaces de imponernos, con presunta legitimidad científica, la forma de estar aquí? No es nuevo: ha habido trágicas experiencias muy chapuceras de estas pretensiones. Sin ir muy lejos, ¿qué fueron sino los totalitarismos del siglo XX con sus variantes nazis, fascistas y comunistas?

1. Límites. "Yo tenía un amigo al que, como a mí, no le interesaban demasiado los curas y sus enseñanzas, sino lo que él llamaba "lo sagrado que hay en mí". Cuando le pregunté a qué se refería, me dijo que lo sagrado eran sus límites como ser humano, «que hay cosas que nunca podría hacer»". Así empezó Theodor Kallifatides, primer Premio Internacional Diari ARA, su intervención el pasado sábado en el Encuentro de Cap Roig.

"La extrema derecha representa la reacción contra una izquierda woke que quizás ha ido demasiado lejos". Este lugar común normalmente no se utiliza para introducir un debate sobre la izquierda y los retos que afronta, como el de reconciliar la defensa de las identidades individuales y la universalidad, o como el debate en torno a la importación acrítica de conceptos provenientes de un posmodernismo anglosajón que no siempre captan la complejidad de nuestra sociedad. Al contrario, cuando uno oye esta reflexión, lo que vendrá después és una caricatura hecha con brocha gorda de la izquierda contemporánea que consolida una potente idea instrumental en el ascenso de la extrema derecha: la existencia de una supuesta hegemonía cultural (lo que la extrema derecha llama marxismo cultural) de una izquierda condescendiente y autoritaria que impone al ciudadano medio una nueva moralidad antinatura a través del filtro de la corrección política. Más allá de youtubers e influencers, hay una serie de opinadores en los medios tradicionales, disfrazados de enfants terribles aunque a menudo pasen de los sesenta y tengan las vidas resueltas desde hace años, que se quejan de que la libertad es amenazada por el wokismo. Es habitual que los mismos que hacen escarnio de los "ofendiditos woke" vean una ofensa insufrible en que una feminista los corrija o que alguien les sugiera alguna fórmula de "neolengua inclusiva", pretendiendo convertir, a menudo en pro de un narcisismo exasperante, sus pequeñeces cotidianas en la prueba definitiva de que hay razones legítimas para rebelarse contra un supuesto yugo woke y buenista que atenta contra su libertad.

El perdón, la compasión, el respeto al prójimo, la ética del trabajo, la humildad, el amor... Son valores que, quieras o no, nos han regado durante siglos. Y que, pese a la muerte de Dios y el triunfo de la IA despersonalizada, se resisten a desaparecer. ¿Nostalgia de la fe? No. Quizás nostalgia de la vida buena. El president Salvador Illa, como un Pujol de izquierdas, proclama sin vergüenza estos valores. El presidente Donald Trump en la práctica los niega ruidosamente cada día. Por acción o por omisión, uno y otro nos recuerdan esta corriente de fondo de la historia de Occidente que bebe del mundo clásico grecolatino y de la figura redentora de Jesús. Humanismo cristiano: la persona, con sus contradicciones y debilidades, en el centro.

"Si la sociedad confía demasiado en la IA para pensar, podría acabar perdiendo habilidades críticas. No es tanto que la IA sustituya a la inteligencia humana, como a que los humanos dejen de ejercerla". Esto me contesta la IA cuando le pregunto si llegará un día a sustituir el pensamiento humano.

Los últimos datos sobre el mundo educativo son de nuevo desalentadores. En Cataluña, no salimos del bucle. Ahora hemos sabido que el número de bajas médicas se ha disparado en los últimos años, que las peticiones aumentan justo antes de que comience el curso y que las altas tienen un pico a finales de junio. También hemos sabido que un tercio de los maestros y profesores están tan quemados que quisieran cambiar de trabajo. El pesimismo domina la profesión. Quizás es que domina la sociedad en general y la escuela, tan porosa y sensible al entorno, lo nota a flor de piel.

"En el cenit de una orgía –asegura Baudrillard a Cool memorias–, un hombre susurró al oído de una mujer: «¿Qué vas a hacer después de la orgía?»"

La pregunta que plantea Ignasi Aragay, director adjunto del ARA, en la última sesión del ciclo de conversaciones celebrado en colaboración con el Institut d'Estudis Catalans es tan ambiciosa como necesaria: "¿El humanismo se muere?" . Responden el filósofo Josep Olesti y la historiadora Dolors Bramon frente a un público que sigue sus intervenciones con atención.

Ahora, frente a la nueva y radical revolución tecnológica que supone la llegada de la inteligencia artificial (IA), con todas sus potencialidades y amenazas, es el momento de reivindicar, repensar y reforzar más que nunca el papel de las humanidades y las ciencias sociales en los planes de estudios, en todos los niveles del sistema educativo y en la vida pública en general. Es decir, es la hora tanto de dar un empujón definitivo a la competencia oral, lectora y escrita desde los primeros niveles escolares, como de hacer posible un injerto generoso de la reflexión humanista en los estudios científicos y tecnológicos. Y a la inversa, claro: es la hora de formar en el rigor científico y tecnológico a los futuros humanistas y científicos sociales, ya los ciudadanos en general.

No son días fáciles para millones de personas. Casi sin avisar, esta semana, ha estirado la pata en Bobi. 31 años tenía el pobre. Era el perro más viejo del mundo. Se ve que había tenido una vida rica y llena en su Portugal natal. El propietario del quisso cree que quizás ha llegado a una superlongevidad porque siempre se alimentaba de “comida humana”. El homínido clava mordisco.