Hay conceptos que a pesar de haber sido acuñados hace cuatro días se utilizan como si tuvieran un recorrido histórico inmemorial. Algunos llegan a ser tan exitosos que son empleados a diestro y siniestro y, en consecuencia, se acaban desnaturalizando. El concepto de negacionismo forma parte de estas palabras que empezaron designando un hecho ultraconcreto pero posteriormente se convirtieron en una especie de insulto polivalente o algo aún peor, como veremos después. En 1987 el historiador francés Henry Rousso creó y desarrolló la idea de négationnisme en el ensayo Le syndrome de Vichy con el sentido que tiene en la actualidad. El concepto hacía referencia específicamente a la corriente que en ese momento negaba la realidad del Holocausto y de los crímenes nazis en general, tanto en Francia como en otros países europeos. Distinguía el negacionismo de lo que llamaba "revisionismo histórico legítimo", es decir, una relectura fundamentada y crítica de la historia basada en nuevos datos o perspectivas. ¿Qué significa exactamente esa distinción? Afirmar que el régimen de Vichy comandado por el mariscal Pétain no participó en la deportación de judíos franceses a los campos de exterminio es un ejercicio extremo de negacionismo, porque existen miles de pruebas documentales que así lo demuestran. En cambio, replantearse la figura de François Mitterrand, o incluso del héroe de la resistencia Jean Moulin, por ejemplo, a partir de documentos y fotografías aparecidas en fechas muy tardías, en la década de 1980, representa una revisión histórica del papel real de Francia durante la Segunda Guerra Mundial, no una forma de negacionismo encubierto. Por cierto, Rousso también es autor de la exitosa expresión "un passé qui ne passe pas" ("un pasado que no pasa").

En la batalla contra Pedro Sánchez por la presidencia del gobierno español, el PP pretende rearmarse ideológicamente cara a su congreso de julio y este martes ha presentado su nuevo rumbo político, que incide –siguiendo la tendencia de la derecha y la ultraderecha en Europa– en las políticas de inmigración y seguridad. A la espera de las enmiendas que pueden presentar los militantes del PP, los 'populares' plantean "eliminar la relación entre el empadronamiento y el acceso de los inmigrantes en situación irregular a las prestaciones económicas no contributivas". En su opinión, la "irregularidad no puede generar derechos" y, además, pretenden condicionar "la residencia de larga duración a la contribución efectiva al sistema de seguridad social, al conocimiento de la lengua y de la cultura españolas".

En 1960 –hace apenas 65 años, que suele ser la edad de la jubilación– el sociólogo Daniel Bell (1919-2011) publicó un texto llamado El fin de la ideología. Abrió un debate que, en general, fue serio, sustancial y de largo recorrido; el contexto comunicativo de ese momento, que ahora consideraríamos "elitista", lo permitía (hoy se traduciría seguramente en un par de estirabots en X y dos docenas de insultos anónimos). Duró tanto aquel debate, y obtuvo tantas réplicas, que en 1988 Bell publicó un segundo texto que remitía al primero: Regreso al final de la ideología. El hecho de que saliera sólo unos meses antes de la caída del Muro de Berlín, del derrumbe del socialismo real, fue considerado por algunos como una mera casualidad y otros como un vaticinio argumentado similar al que había hecho una década antes Emmanuel Todd.

Desde la primera vuelta de las legislativas francesas que no dejo de pensar en un tuit de Nassim Nicholas Taleb, un filósofo fascinante porque defiende la injuriadísima ética neoliberal con argumentos mucho más profundos que la mayoría de profetas de la cosa. Taleb decía: "Francia: la mutación insostenible e inevitable de un estado del bienestar industrial estándar en un estado del bienestar museo de bajo crecimiento y deuda elevada con una economía medieval centrada en bolsos, queso y vino".