Cada vez que un invento con la capacidad de facilitar tareas más o menos costosas irrumpe en escena, buena parte de la fuerza de trabajo imaginativo de la sociedad se concentra en desarrollar este invento y en procurarle un encaje social. Es decir, se dejan de abordar otras muchas cuestiones para centrarse en la que parece que promete un futuro más deslumbrante. Hay, pues, un ensanchamiento imaginativo, por un lado, y un apremio considerable por otro (unas disciplinas se llenan de discípulos; otras se vacían). Ahora bien, este cambio de foco imaginativo se produce en medio de una especie de estallido revolucionario en el que resulta difícil valorar si encontraremos el "progreso" en la dirección que señala el nuevo invento.

En un mundo de infraestructuras digitales en constante expansión, la adicción, la confusión, la distorsión y la desorientación son cada vez más difíciles de eludir. Cada día que pasa cuesta más distinguir lo cierto o real de lo falso o sintético. Esto último también puede expresarse de otra manera: vamos aceptando, progresivamente, más componentes artificiales en nuestras vidas. Sin embargo, la confusión central más espinosa es intentar averiguar qué representa la inteligencia artificial (IA). Como el universo de la conciencia es todavía un misterio, hay dos ramas de pensamiento opuestas en relación con la IA y el papel que puede jugar en nuestra sociedad.

Cuando los tecnófilos se sienten cuestionados, suelen blandir el ejemplo de la actitud recelosa de Sócrates frente a una nueva tecnología que cambiaría el destino de la humanidad: la escritura. Sócrates pensaba que la transmisión de conocimiento debía ser oral, que la codificación de nuestros pensamientos en un escrito nos debilitaría la memoria y las capacidades intelectuales. En cambio, su discípulo, Platón, se valió de esta tecnología para legarnos sus pensamientos, y también los de su maestro. Pues bien, ahora nos encontramos exactamente en el anverso de ese momento de transición tecnológica.

En abril de este año tuvo lugar el simposio anual que organiza TED para debatir los avances en tecnología y diseño (provenientes mayoritariamente de Silicon Valley). La conferencia inaugural corrió a cargo de Carole Cadwalladr, una periodista de investigación que fue denunciada tras su realización una charla en 2019. En aquella ocasión, habló de la votación del Brexit y la influencia que tuvo Facebook –la red desde la que más se difundieron informaciones sesgadas o directamente falsas–. Cadwalladr ya había escrito un reportaje sobre el escándalo de Cambridge Analytica en The Observer, pero la conferencia TED fue lo que el multimillonario Arron Banks utilizó para demandarla. El de la periodista ha sido un caso paradigmático de SLAPP (litigio estratégico contra la participación pública), una técnica –que los catalanes conocemos bien– en la que se utiliza un pleito como castigo ejemplar disuasivo. Pese a la dureza del aviso, Cadwalladr regresó al simposio TED para dirigirse a los CEO de Silicon Valley: esto, señores, parece un golpe de estado digital.

En abril de 1997, la escritora Maria Àngels Anglada dio una conferencia en Olot organizada por Ecofòrum, una asociación que defendía que el desarrollo económico siempre debe ir atado a la conciencia ecologista. La conferencia de Anglada —titulada La naturaleza y la cultura griega— empezaba explicando que los efectos de las acciones humanas sobre los bosques ya habían sido recogidos por los clásicos (que, como si supieran predecir el futuro, a veces se dolían de nuestro talante imprudente). Las obras de los griegos incluso dejaron testimonio de incendios que, sin efectivos ni herramientas para combatirlos, podían quemar durante meses. Fuegos, pues, siempre ha habido. Calor, siempre lo ha hecho. Estos son los argumentos que gastan los negacionistas de la crisis climática ante los calores infernales que hemos sufrido en los últimos años y los desastres que han traído consigo.

Hace unos años parecía que la aspiración de Catalunya era convertirse en un país vinculado a la investigación y la innovación. La idea, decían, era ser una especie de Massachusetts europea. Y si bien es cierto que en su día se hicieron cosas bien en disciplinas más científicas, los investigadores catalanes que salen de las facultades de Filosofía y Letras se enfrentan a un terreno muy hostil o incluso impracticable. Ni el sistema educativo ni el cultural tienen previstos mecanismos o recursos suficientes que les permitan seguir desarrollándose, ya no digo con normalidad, sino mínimamente.

El tubo de pájaros es el habitual de estos días de primavera, hace sol y no sopla tramontana. De repente, siento a mi compañero subiendo las escaleras muy deprisa. Abre la puerta del estudio y me dice, agobiado: "No te has enterado de nada, ¿verdad? Se ha ido la luz a todas partes". En nuestro pueblo de una calle, la actividad no había cambiado demasiado. Las golondrinas chirriaban, yo trabajaba en el escritorio, Pedro estaba en el huerto. Todo el mundo estaba tranquilo. En cambio, mi compañero, que venía de Banyoles, donde todo el mundo iba lleno, y que había escuchado la radio de vuelta a casa con el coche, llevaba el apocalipsis en la mente. Ciberataque, caos, incertidumbre.

El viernes 10 de enero hubo un debate en Catalunya Ràdio que refleja el estado de confusión provocado por el cambio de paradigma sociocultural que estamos viviendo. La conversación, un documento sonoro digno de análisis, giraba en torno a la ola de #jotambé sobre el acoso sexual en el trabajo (más concretamente, en los medios audiovisuales). Todo el mundo iba con pies de plomo a la hora de comentar. Sin embargo, hubo algún silencio sostenido muy cargado de tensión. Ricard Ustrell mencionó que había conocido a su compañera, y madre de sus hijos, en el trabajo. Y cuando se abordó la legitimidad de las relaciones en las que existe una jerarquía laboral, una asimetría de poder, soltó un "estamos perdidos". Tanto los silencios como éste no tener claro dónde quedan las coordenadas hacen evidente que el relato sociocultural ha entrado tanto en crisis que ya no nos sirve. En el trabajo surgen todo tipo de relaciones y no es aquí donde habría que poner el foco, sino en el hecho innegable de que, con demasiada frecuencia, las mujeres hemos tenido que esquivar, de aguantar, las pasiones pasajeras de los hombres de los que dependíamos laboralmente. Es ésta la dinámica que queremos ahorrar a las nuevas generaciones.

En el monólogo teatral Acorar, una pieza que se ha convertido en un clásico, Toni Gomila dice que "es la palabra, se alma de un pueblo". Lo dice en general, porque la lengua nos representa, pero también se refiere a las palabras específicas que son el testigo simbólico de algunas de nuestras particularidades como pueblo. La lengua es una parte importantísima de nuestra cultura, y nos preocupa mucho sentir que en cada colada perdemos una sábana, pero los elementos que conforman la nuestra. imaginario –es decir, nuestros personajes, costumbres, hechos, talante, lugares o las posibilidades y alternativas que podamos idear– también son un bien patrimonial que merece ser preservado Y, mira por dónde, algunos de los que mejor conocen a los nuestros imaginarios son los que se dedican a estudiar la literatura catalana (la asignatura que las instituciones pretendían arrinconar aún más en el bachillerato el próximo año).

La crisis ecológica generalizada de nuestro planeta es, en realidad, producto de un problema cultural; es el resultado de los marcos conceptuales que hemos creado y de las limitaciones de nuestro sistema perceptivo y cognitivo. Y si esta crisis está relacionada con el territorio mental, lo primero que debemos transformar es ese territorio intangible. La manera en que han actuado los dirigentes políticos del País Valenciano evidencia la crisis de la percepción que sufrimos: las decisiones que tomó Carlos Mazón demuestran un desconocimiento absoluto del contexto en el que nos encontramos. Si 2023 fue el año más cálido a nivel global, y lo fue con un margen bastante “generoso”, el verano de 2024 también ha sido el más cálido jamás registrado, lo que provocó que el agua del mar Mediterráneo superase los 30 grados en algunos puntos . Teniendo estos datos anómalas sobre la mesa y sabiendo cómo funciona la física atmosférica, los fenómenos meteorológicos extremos deberían cogernos precavidos (y más en un lugar con las particularidades orográficas del País Valenciano). Las trágicas consecuencias de la gota fría son un dolorosísimo toque de alerta.

La crisis ecológica generalizada de nuestro planeta es, en realidad, producto de un problema cultural; es el resultado de los marcos conceptuales que hemos creado y de las limitaciones de nuestro sistema perceptivo y cognitivo. Y si esta crisis está relacionada con el territorio mental, lo primero que debemos transformar es ese territorio intangible. La manera en que han actuado los dirigentes políticos del País Valenciano evidencia la crisis de la percepción que sufrimos: las decisiones que tomó Carlos Mazón demuestran un desconocimiento absoluto del contexto en el que nos encontramos. Si 2023 fue el año más cálido a nivel global, y lo fue con un margen bastante “generoso”, el verano de 2024 también ha sido el más cálido jamás registrado, lo que provocó que el agua del mar Mediterráneo superase los 30 grados en algunos puntos . Teniendo estos datos anómalas sobre la mesa y sabiendo cómo funciona la física atmosférica, los fenómenos meteorológicos extremos deberían tomarnos precavidos (y más en un lugar con las particularidades orográficas del País Valenciano). Las trágicas consecuencias de la gota fría son un dolorosísimo toque de alerta.

En las redes circula un corte de vídeo, titulado Nuestras inseguridades, que condensa en menos de un minuto la parte más evidente de un problema complejo. Los protagonistas son Juliana Canet, Marta Montaner y Roger Carandell, presentadores del programa de Catalunya Ràdio Que no salga de aquí. En este clip, Canet explica que teme perder su puesto de trabajo: “Cuando pasas por un momento de inseguridad [...], dudas más y crees que todo el mundo es más capaz que tú”. Montaner confiesa que ella tampoco pasa "por un momento de gran seguridad" y se dirige a su compañero con un "¿y tú?" Carandell, con una media carcajada, le contesta "Yo estoy bastante bien con el tema este". Entonces, Canet, rápida, le espeta "Mira, sólo diré una palabra: machismo". Cuando vi el vídeo enseguida me vino a la cabeza un artículo de la Harvard Business Review que había leído hacía tiempo, “Stop telling women they have impostor síndrome” (2021). Porque para hablar de lo que esta escena implica a menudo utilizamos el famoso concepto de el síndrome de la impostora. Pero en realidad va mejor encaminada Canet, que no se autoseñala como víctima de ningún síndrome, sino que apunta directamente y sin tapujos hacia el machismo sistémico.

Todo el mundo me saluda. Detrás del cristal de los coches o camiones. A menudo, aunque los conozca, no los reconozco (los cristales reflejan el exterior). “Tú eres la de la bicicleta, ¿verdad?”, me preguntan a veces en la tienda de comestibles o en el quiosco. “Te vi volviendo de Banyoles de noche, ¿no te da miedo?” En una sociedad motorcentrista, alguien que elige un medio de transporte activo como la bicicleta para realizar desplazamientos largos en un entorno rural –y en cualquier circunstancia– es, inevitablemente, una rara avis. El relato de la libertad de movilidad que ofrece el coche es tan fundamental en nuestra estructura social que en muchas ocasiones ni se nos ocurre pensar en alternativas. En cambio, los informes del IPCC (Intergubernmental Panel on Climate Change) y de la COP (United Nations for Climate Change Conference) nos recuerdan, año tras año, que la bicicleta debe ser un medio de transporte clave en este cambio de estilo de vida radical que deberíamos hacer antes de 2030.

Esta semana la Bienal de Venecia ha abierto sus puertas. Las del pabellón de Israel, sin embargo, estarán cerradas para pedir el alto el fuego y la liberación de los rehenes. El colectivo Art Not Genocide Alliance (ANGA), que había pedido que el estado de Israel fuera vetado en la Bienal, ha tildado la acción del artista y las comisarias israelíes de vacía y oportunista. No es suficiente con el cierre, nunca deberían haber montado la exposición —dice el suyo comunicado a Instagram. Esperamos mucho más del arte. Esperamos que —al menos— los agentes culturales implicados de algún modo hagan gestos claros. Porque el arte ha sido una gran fuerza motriz de cambio. En momentos clave de la historia se ha contrapuesto tanto a las inercias imperantes como a determinadas ideas de progreso afilando la herramienta más poderosa de todas: la imaginación. El arte nos ha hecho percibir el mundo de formas radicalmente diferentes. Nos ha permitido ensanchar horizontes, uno tras otro. Siempre ha encontrado nuevas rendijas para ofrecer alternativas a los relatos hegemónicos. Por eso seguimos confiando en el art. Por eso le exigimos tanto. ¿Pero hasta qué punto se puede, ahora, protestar con arte?

Los resultados del informe PISA en comprensión lectora provocaron mucho alboroto y algunas reacciones para intentar salvar las naves. De repente, parece que la comprensión lectora es muy importante. Y le estamos perdiendo. Tiene las constantes vitales bajas. Se aguanta por respiración asistida. Porque lo más importante para poder comprender un texto, una hipótesis, el mundo, es la atención. Y, por desgracia, la atención se ha convertido en un bien escaso. El daño es endémico. A la mayoría de nosotros nos cuesta más que antes concentrarnos, pero si existe un segmento de la población que sufre especialmente la crisis de la atención es la gente joven.

Fui a parar a una agencia de actores de Madrid casi por casualidad hace 25 años. Allí, la representante elogió mi imagen (de joven, todo hace bonito), pero me soltó un “lástima que tengas el fino labio superior”. Esa frase se convirtió en la semilla del malestar estético. Si fuera ahora, me habría dicho que esto se arregla fácilmente. Ácido hialurónico para ser más deseable -que es mucho mejor tener los labios rebufados que tenerlos finos- y abajo. Es fácil empezar a odiar el propio cuerpo. Y si eres mujer, aún más. Ahora que en todas partes y en todo momento es 8 de marzo, me pregunto qué pasaría si en TV3, además de hacer el día que los hombres aparecen menos, hicieran "el día sin maquillaje y peluquería". La normalidad hecha escándalo, hecha excepción. ¿Se lo imagina? La revolución. Que no se me malinterprete, arreglarse está bien. Odiarse el cuerpo, no.

Pese a que estos días ha llovido, hace tiempo que la sombra de la sequía se cierne sobre nosotros. Aparte de las medidas de ahorro y la concienciación, parece que no podamos hacer mucho. O sí, pero la crisis climática es un gigantesco monstruo que pide cambios estructurales profundos y tiempo. Y de eso no tenemos mucho. Ahora bien, existen cambios relacionados con otra crisis ecológica que sí podemos aplicar más fácilmente y que no podemos aplazar más. No podemos seguir siendo el vertedero de purines de otros países. No podemos engordar cerdos para sociedades que han legislado convenientemente para proteger sus acuíferos.

Internet tiene la capacidad de diluir fronteras, de crear un espacio mental compartido que parece anular la corporalidad. Esta capacidad de trascender la materia tiene algunas ventajas claras: Twitter ha hecho casi tangible, y de alguna manera ha fortalecido, a la comunidad de los Països Catalans. Pero la cultura de la confrontación que reina en la red también pone a prueba nuestra cohesión como grupo (en peligro de extinción).

En la primera parte de este artículo explico que en griego antiguo la palabra pornografía era un compuesto que significaba "escribir sobre prostitutas". Aunque utilizamos la misma palabra, las cosas han cambiado mucho desde que la pornografía se difundía a través de la escritura y las representaciones artísticas. Con cada transformación tecnológica que han sufrido la codificación de la información y las ficciones –de las tabletas de barro a los pergaminos, de la imprenta a la tinta digital– y la fijación de las imágenes –de los dibujos a la fotografía, del cine al vídeo digital –, la sociosfera se ha fortalecido y se ha vuelto más compleja. Sería ilusorio pensar que, además de ventajas, la sofisticación tecnológica no comporta también problemas más cantiles. La pornografía digital tiene una potencia adictiva y de difusión sin precedentes, lo que provoca cambios de hábitos y comportamientos. A raíz del aumento de denuncias de conductas sexuales violentas contra niños y adolescentes, presuntamente perpetradas por menores de edad, la Generalitat ha creado una comisión para hacer frente a esta situación.

Tras el debate que provocó la serie documental Generación porno de TV3, en las últimas semanas también se ha hablado de la hipersexualización en las redes sociales, las modelos generadas por IA con miles de seguidores o las imágenes de niños modificadas con IA para consumo pornográfico. Vivimos en la era del hipersexe. Es el estallido de un sexo-fantasía hipertrófico, un sexo-consumo mediatizado que va añadiendo capas de distorsión –que sobre todo perjudican a las mujeres ya los más jóvenes–. Mientras, los beneficios económicos de los que están al otro lado de las pantallas, de nuestras fantasías, siguen aumentando. Un "Me gusta", uno match, un mensaje, una visualización más. Y a hacer caja.