Queda mucho camino por recorrer en la paridad hombre-mujer en las direcciones de las empresas. La mitad de la población aún está infrarrepresentada. Pero a pesar de unos niveles aún bajos, en las empresas familiares catalanas la situación es un poco mejor. Lo recoge un estudio promovido por la Associació Catalana de l'Empresa Familiar (ASCEF), según el cual, las compañías de esta índole "son claramente más inclusivas con las mujeres".

Ahora que se cumple el cincuenta aniversario de las históricas Primeras Jornadas Catalanas de la Mujer, hay tres maneras de recordarlas: visionar el documental Feminisme 76: Quan ens va canviar la vida, producido por RTVE Catalunya; leer Catalunya feminista. 27-30 de maig de 1976, de Isabel Segura; o asistir a alguna de las actividades que se celebrarán durante este mes de junio en la Fabra i Coats bajo el título Feminismes en revolta. 1976-1926.

La semana pasada, el programa El juicio de La 2 planteó un tema de debate inaudito: ¿El feminismo debe continuar avanzando? La palanca que les permitía activar esta reflexión era una pregunta del CIS de 2024 sobre la percepción de las políticas de igualdad. Un 44% de los hombres contestaron que creían que estas políticas les discriminaban a ellos y un 32,5% de las mujeres, también. El origen del problema es el mismo en ambos casos: se desplaza la legitimidad de un derecho social incuestionable al terreno de la opinión. No es que el feminismo no se pueda discutir. Se pueden debatir las prioridades, las políticas públicas o lo que se considere. El problema es cuestionar un derecho fundamental para fabricar una confrontación en beneficio del espectáculo. Esta dramatización del conflicto en el simple a favor y en contra presupone que la igualdad entre hombres y mujeres es negociable. Sorprende que la abogada Montserrat Nebrera aceptara defender la tesis en contra de la pregunta del debate, a pesar de que ya se sabe que los abogados defienden a sus clientes incluso cuando son culpables.Los testimonios de El juicio plantearon puntos de vista sobre el feminismo que chirriaban. El artista Aldo Comas afirmó: “Existe el machismo, pero no creo que sea ni un problema tan grande como lo pintan ni un drama tan enorme”. Se distorsiona la realidad social a partir de una opinión individual que, además, es una falacia. Que un hombre concreto no perciba el machismo como un problema grave no es prueba de su irrelevancia. Y este es otro problema: se acaban incorporando reflexiones que no parten de un criterio de expertise sino de encontrar un señor que quiera salir en la televisión a pontificar.La pregunta “¿El feminismo debe continuar avanzando?” es síntoma de otra circunstancia. La semana anterior, El juicio planteó: ¿España es un país racista?, pero en ningún caso osaron preguntar: ¿La lucha contra el racismo debe continuar avanzando? Ni el CIS tiene la barra de preguntar: ¿Las políticas antirracistas han ido demasiado lejos? Es difícil imaginar que Nebrera asumiera la defensa televisiva de estas tesis ni que un artista saliera a comentar que el problema del racismo se está exagerando y que hay otras prioridades. El juicio tampoco tendría las santas narices de debatir si los derechos de las personas LGBTI deben continuar avanzando o si la integración de las personas con discapacidad debe continuar avanzando. El juicio popular acabó con 9 votos a favor y ninguno en contra. Qué casualidad. Al final todo el mundo queda la mar de bien y de progresista.Hay preguntas que hacen que el debate deje de ser una herramienta para reflexionar. Lo que hacen es aprovecharse de una cuestión social para hacer ruido y crear espectáculo. Lo que demuestra este planteamiento es que los derechos de las mujeres aún se pueden cuestionar y poner a debate. Por eso el feminismo necesita avanzar. Porque la televisión pública aún se permite el derecho de plantear debates de raíz machista.

El martes 2 de junio la presentadora del programa de TVE Al cielo con ella, Henar Álvarez, protagonizó una escena insólita que muy pronto se hizo viral. Durante su habitual monólogo de apertura, se quejaba de que no pasa semana sin que algún espectador le pregunte por qué presenta el programa "vestida de hombre". La pregunta no es anecdótica.

La Asociación Promotora del Centro de Cultura de Mujeres Francesca Bonnemaison (la Bonne), un espacio de encuentro, intercambio y creación de proyectos culturales feministas que aglutina más de un centenar de colectivos de mujeres, lleva más de diez años batallando con la Diputació de Barcelona para continuar en el edificio Francesca Bonnemaison, en la calle Sant Pere Més Baix de Barcelona. El último paso ha sido reclamar formalmente a la presidenta de la Diputació, Lluïsa Moret, la reversión del inmueble basándose en la ley de memoria democrática. El argumento es que en 1941, en pleno contexto de posguerra, se firmó una escritura de cesión a la Diputació que la asociació tilda de "verdadera expoliación".

Leo en un artículo sobre la alimentación en la menopausia. De noticias de este tipo, actualmente, se publican muchas. Hasta hace poco se podía encontrar algo en los consultorios médicos de las revistas del corazón y en las publicaciones especializadas, dirigidas a profesionales. De novela que lo tocara no había. Ahora, sin embargo, anuncios, podcasts, programas y monólogos hablan de ello. El otro día, con una amiga, decíamos: “¿Te imaginas a nuestras abuelas?” No había lubricantes, no había estrógenos, tampoco mucho pescado azul aquí o allá a disposición de ellas. Debían comentar en el lavadero que las relaciones sexuales les hacían daño, y debían recetarse ungüentos y brebajes, de la misma manera que las comadronas o las mayores sabían “ayudar” al parto. Recuerdo una frase –que me guardé para una ficción– de mi abuela, que ahora revisito con ojos actuales, sabiendo lo que sabemos que no sabían. “Es que el abuelo me buscó hasta el último día. Hasta el último día que me buscaba”.

Este es un relato un poco sorprendente, sobre todo si tenemos en cuenta que lo ha escrito una mujer. No sé mucho de Amy Twigg: lo que dice la solapa del libro es todo lo que se puede encontrar en internet: que es inglesa –y parece bastante joven (en ningún sitio consta su edad)–, que estudió escritura creativa y que con Criaturas podridas ganó el BPA Pitch Prize e hizo mucho revuelo. Se trata de una historia que empieza de una manera digamos inadvertidamente rutinaria. Iris (treinta y dos años) decide entrar en una comuna de mujeres –la Casa de la Izquierda— para ver si su precaria realidad vital mejora. Lo hace atraída por una de las residentes de la casa, la misteriosa Hazel. Al frente del matriarcado doméstico se encuentra Blythe, una mujer vigorosa y resolutiva.El perfil de quienes se acogían allí podemos imaginarlo: “No todas huían de la violencia. Había mujeres que venían porque estaban agotadas de la jornada de ocho horas, de trabajar para pagar una casa donde casi no vivían y de ascensos que nunca llegaban. Mujeres cansadas de citas frustrantes y de calentarse las comidas en el microondas, de recibir fotopolla que no habían pedido y de los atascos del tráfico. De ir jugando con las llaves cuando volvían a casa y estaba oscuro, de tapar la bebida con la mano para que no les pusieran nada, de no beber ni un sorbo porque el camarero les había hecho mal rollo”.¿Un espacio seguro para las mujeres?

Hasta aquí todo en orden. La Casa de la Izquierda parece uno de esos espacios seguros para las mujeres, donde ejercer con libertad y gozo la sororidad. Pero no. Lo que pasará, y se anuncia en el texto casi de inmediato, es inesperado. Podríamos decir que la novela empieza como Tierra de ellas y acaba como El señor de las moscas. Tierra de ellas (Herland) es una utopía de ciencia ficción obra de Charlotte Perkins Gilman. Trata de una sociedad habitada únicamente por mujeres donde imperan el orden, la paz y la racionalidad. Esta ginecotopía presenta una colectividad cooperativa en la que las relaciones de competencia han sido transformadas en relaciones de solidaridad. En algún lugar de Sudamérica, tres millones de amazonas viven felices en cooperación y comunión con la naturaleza. Se reproducen por medio de la partenogénesis y han conseguido concebir únicamente hijas. Su religión es el panteísmo materno. Una maternidad transversal a la sociedad, que influye en todas las artes e industrias, que protege absolutamente a toda la infancia y le proporciona la atención y la formación más perfectas. Tierra de ellas es el segundo volumen de una trilogía y se publicó originariamente en 1915. Lo tradujo Jordi Vidal y se editó en catalán en 2002.El Señor de las Moscas, a su vez,es una novela más conocida. La publicó en 1954 William Golding, ganador del premio Nobel de literatura. Trata sobre un grupo de jovencitos británicos varados en una isla desierta que intentan autogobernarse con resultados espeluznantes. Se trata de una fábula sobre las pulsiones de violencia innatas en el individuo que hizo fortuna (el volumen fue traducido por Manuel de Pedrolo y publicado en catalán en 1966).Pues bien, todo lo que ocurrirá en el espacio supuestamente ideal de la Casa de la Izquierda revelará las contradicciones de la naturaleza humana (macho y hembra indistintamente). La historia de amor de Iris con Hazel (siniestra del relato) irá evolucionando, pero también lo harán, a peor, las relaciones entre las mujeres residentes y los propios humores de Blythe. La intervención masculina, eso sí, no ayuda, sino que precipita los acontecimientos.No desvele nada si escribo que la cosa acabará fatal, como la narradora nos advierte repetidamente. Lo que parecía una parábola feminista acaba convirtiéndose en su némesis. Pero el flujo narrativo de Amy Tigg se desliza tan suavemente y tan bien engrasado que caemos en él sin darnos cuenta. Y así pasa la gloria del mundo (y de las mujeres).

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Su cabello realmente llama la atención. Ella misma admite que se siente observada allá donde va y que está cansada de que la paren en la calle para pedirle si le pueden tocar el cabello o que directamente se lo toquen sin su permiso. Isabel Balde, de 32 años, tiene un precioso cabello afro. De aquellos que son una bola enorme de rizos. “La gente no es consciente de que tocar el cabello es invadir el espacio personal”, dice, mientras su peluquera la peina y ella se mira con orgullo en el espejo. No siempre fue así. Antes odiaba su pelo.

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Si alguna vez habéis llegado tarde porque os habéis fiado del tiempo que os indicaba la aplicación de Google, que sepáis que no sois las únicas. Su algoritmo se ha hecho a partir de los pasos de los hombres, que son más largos, y por tanto es lógico que vosotras tardéis más. Es, solamente, un pequeño ejemplo anecdótico de cómo los algoritmos también discriminan y están reproduciendo en el mundo digital los mismos sesgos de género de la vida real. Este 8-M hemos querido poner el foco en este sesgo digital, y en el dossier analizamos con diversas expertas cómo funciona y cómo se le puede hacer frente. También encontraréis una entrevista con Gisèle Pelicot, todo un icono del feminismo internacional.

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Leemos en el ARA sobre el libro de la periodista británica Ellen AtlantaDiva virtual(Deusto, 2025), donde critica el negocio de lasinfluencers"como un síntoma de lo que viven hoy millones de chicas y mujeres" que "se ven abocadas" a imitar y admirar sus contenidos. En la publicación habla de la modelo yinfluencerKylie Jenner, que muestra un "estándar de belleza patriarcal que cada vez es más estricto, pero que se disfraza de empoderamiento femenino".

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1. Si hoy somos el lunes 9 de marzo significa que falta un año para que vuelva a ser el Día internacional de las Mujeres. Me pregunto cómo llegaremos, en 2027, si a escala local o global se siguen dando tantos pasos atrás ya tantísima velocidad. La igualdad –si es igualdad, debe ser sin matices ni notas a pie de página– todavía quedaba lejos y, de repente, la regresión es más que una amenaza palpable. Es una constatación fehaciente, agria y diaria que los logros conseguidos están en peligro. La ola de extrema derecha que azota el mundo y el fundamentalismo habitual en religiones ancladas hace muchos siglos se afanan por volver a someter a la mujer hasta unos límites que parecían superados. La irrelevancia, la dependencia, la complementariedad convertida en inferioridad, la boca pequeña y la opina, pero no mucho son las nuevas condenas sociales. Es lo que tan sabiamente decía Katherine Graham, la editora del Washington Post, cuando su marido la hacía sentir a todas horas como si fuera la cola de una estrella. El núcleo del cometa que brillaba, claro, era él. Siempre él y sólo él.

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Que partimos de una inteligencia artificial con algoritmos sesgados no es secreto para nadie. Se ha demostrado y se ha remarcado la peligrosidad de utilizar la IA sin regulación, sea para fines personales, o para su uso en una empresa o institución, o lo que es más alarmante, divulgar contenido en las redes. Alcanzar algoritmos éticos, alineados con los valores democráticos y que tengan perspectiva de género es un objetivo que, sobre todo en Europa, se está intentando alcanzar. Mujeres expertas en esta materia ponen luz ante una tecnología que avanza muy rápidamente, que parece difícil de controlar y en la que, como ocurre en el mundo de las big tech, faltan mujeres.

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Repasar los últimos éxitos de Prime Video es fácil detectar un patrón: las películas para plataforma centradas en historias de amores adolescentes tienen todas las de ganar. El último ejemplo es Dímelo bajito, una producción española sobre el triángulo amoroso entre Kamila (Alícia Falcó) y los hermanos Thiago y Taylor Di Bianco (Fernando Lindez y Diego Vidales), a quienes la protagonista hacía siete años que no veía. Los patrones de relación romántica de esta película son tóxicos, pero eso parece que no importa a su público, que la ha devorado.

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He tenido la oportunidad de observar el emprendimiento femenino tanto desde la investigación social como desde mi propia experiencia. Esta doble perspectiva me permite afirmar con bastante rotundidad que cuando las mujeres emprenden no sólo crean empresas, sino que cuestionan silenciosamente el modelo de liderazgo y éxito que hasta ahora hemos dado por natural. No se trata sólo de cuántas compañías dirigen, sino de cómo las diseñan, qué relaciones generan y qué tipo de impacto buscan.

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En el mundo interconectado de hoy, la defensa de los derechos de las mujeres y los derechos sexuales y reproductivos es responsabilidad compartida.

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A punto de otro 8 de marzo y el feminismo ve y vive un escenario desastroso. El movimiento sufre un retroceso en todo el mundo y, según los resultados de una encuesta publicados en este diario, el 60% de los hombres de España consideran que se les está discriminando por el hecho de ser hombres. Datos como éste ni nos sorprenden ni son ajenos a nuestro entorno. A menudo, en esos mismos artículos que escribo cada semana, hay hombres que se sienten automáticamente ofendidos sólo por haber utilizado un adjetivo en femenino. Aunque el adjetivo me pueda incluir a mí, que soy una mujer, da igual si se habla de la estafa de las balizas o de vivir más de cien años. Son individuos, casi siempre sin revelar su identidad, que no se mueven de la tradición de pensar sólo en sí mismos. Ni de la tradición que a las mujeres puede discriminarse. ¡Pero ay si un genérico no les hace sentir incluidos! (De estar ahí están, pero ellos quieren mantener sus condiciones. Por otra parte, no deben estar en todas partes, tampoco.) Estos hombres tienen mucho miedo a perder lo que ellos suponen que les corresponde desde el nacimiento. Pero los sentimientos de estos hombres también tienen que ver con el egocentrismo y con la voluntad expresa de dañar. Porque viendo cómo está el mundo, no demuestran ni la mínima empatía por unos datos contrastados y por una razón fundamental: reclamar los derechos humanos es agotador. Tenemos otras cosas que hacer en la vida. Pero queremos una vida más justa para todos. Y queremos poner los adjetivos como nos dé la gana.

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Leemos en el ARA que el número de mujeres directivas en Francia no ha parado de aumentar, lo que se explica gracias a la ley que obliga a las empresas de más de 1.000 trabajadores a tener al menos un 30% de mujeres en los comités de dirección y en los comités ejecutivos. En 2029, el porcentaje de directivas deberá ser del 40%.

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Durante nada menos que diecinueve siglos, la inferioridad de las mujeres respecto a los hombres no se ponía en duda, ya veces nos olvidamos. Sin ir más lejos, a finales del siglo XIX, Gustave Le Bon, sociólogo y físico francés, escribía: “Hay una gran cantidad de mujeres cuyo cerebro presenta un tamaño más parecido al del gorila que al del hombre, que está más desarrollado. estudiado la inteligencia de la mujer, así como los poetas y novelistas, reconocen hoy que está más cercana a la del niño ya la del salvaje que a la del hombre adulto y civilizado" (Revue de Antropología, número 2, 1879).

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Alice B. Sheldon (Chicago, 1915 - McLean, 1987) firmaba sus libros con el seudónimo de James Tiptree Jr.: eligió un nombre genérico como James y sacó el apellido Tiptree de un frasco de mermelada. Las mujeres que los hombres no ven es una recopilación de doce relatos escritos entre 1962 y 1973 que funciona como una trampa perfecta: parece ciencia ficción de aventuras, pero en realidad es una pieza de disección ideológica de una altísima precisión. Sheldon no imagina a futuros lejanos para escapar del presente, sino que los utiliza para hacerlo intolerablemente visible, anticipando los debates actuales sobre feminismo, sexo y ecologismo.

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Han crecido de la mano de la cuarta ola del feminismo y el auge de las políticas igualitarias, pero los jóvenes son menos feministas que antes. Un 60% de los hombres del Estado cree que se ha llegado tan lejos promoviendo la igualdad que ahora se les está discriminando por ser hombres, y casi la mitad cree que se espera demasiado de ellos para conseguir la igualdad entre hombres y mujeres. Son algunas de las conclusiones de una gran encuesta realizada por la empresa Ipsos y la Universidad King's College de Londres con motivo del Día Internacional de la Mujer. El informe se ha publicado este jueves y revela diferencias marcadas entre generaciones de hombres en lo que se refiere a los roles de género.

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