"Un poema debería contener siempre pájaros", escribió en 1990 la poeta norteamericana Mary Oliver. Amante de la naturaleza, y especialmente de las aves, la ganadora del premio Pulitzer de poesía en 1984 pasó décadas observando atentamente cómo se rompen los huevos del cardenal o cómo piñen los polluelos reclamando comida. En su libro Devociones explica cómo esperaba durante horas la llegada del mirlo de agua. Hoy, sin embargo, la observación de pájaros se ha convertido en una actividad que, lejos de practicarse solo en solitario, también se vive en comunidad.En Cataluña, cada vez son más las mujeres que se acercan a la ornitología de la mano de grupos organizados, salidas colectivas o pequeñas redes de aprendizaje en las que, además de identificar especies, encuentran una manera de compartir conocimiento y tejer comunidad al aire libre."Al principio aprendes mucho más rápido acompañada, porque alguien te puede orientar y hacerte ver detalles que sola te pasarían por alto. Pero también es importante mirarlo tú misma en la guía, interiorizarlo y después ponerlo en práctica", explica Jaroa López Carrasco, bióloga de la conservación y técnica de Paisatges Vius, donde trabaja para proteger especies amenazadas."López, ornitóloga desde los trece años, se aficionó gracias a una guía de pájaros que tenía en casa y a las primeras salidas al delta del Llobregat con su tío. Pero, una vez adentrada en este mundo, se dio cuenta de que la mayoría de sus compañeros de afición eran hombres. "Continúa siendo un ámbito en el que predominan los hombres, eso es evidente, pero cada vez veo más chicas y mujeres interesadas en esta afición", asegura López.Una afición históricamente masculinizada

No deja de ser curioso. Todos, o casi todos, conocemos el nombre de Félix Rodríguez de la Fuente. En cambio, nos cuesta recordar el nombre de investigadoras, ilustradoras científicas o conservacionistas que también dedicaron su vida a los pájaros y a la naturaleza. Durante mucho tiempo, el principal obstáculo ha sido la invisibilidad. Precisamente para combatir esta falta de referentes, nació en 2019 Lechuzas Pajareras, una organización que reúne a mujeres que se dedican al estudio de los pájaros, la investigación, la conservación y la divulgación de la naturaleza."En algunas asociaciones, las mujeres llegamos a ser cerca del 60% de los socios, pero esto no siempre se refleja en los espacios de decisión. Muchas veces somos más presentes en tareas de administración o de apoyo, mientras que los cargos de responsabilidad continúan ocupados mayoritariamente por hombres", explica Uca Díaz, portavoz de la organización."Lo que empezó como un grupo de doce mujeres es hoy una red de más de 350 integrantes en todo el Estado. "Crear comunidad es muy importante. Una de las cosas más bonitas es compartir experiencias y oír a otras mujeres decir: «A mí también me ha pasado». Esto nos permite sentirnos acompañadas y hablar sin paternalismos".

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"Un agujero es un agujero; para una tarde está bien". Este es el reclamo para las fiestas municipales que ha elegido una peña de la localidad valenciana de Sagunto en un cartel donde se puede ver la imagen de una mujer siendo penetrada por un toro. La Coordinadora Feminista de Camp de Morvedre ha denunciado el cartel por ser "claramente denigrante" y atentar "contra los derechos de las mujeres".

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La literatura gótica se popularizó a finales del siglo XVIII y diseminó pesadillas entre los lectores durante buena parte del siglo XIX, con ejemplos tan conocidos como los de Frankenstein (1818), de Mary W. Shelley, Cumbres Borrascosas (1847), de Emily Brontë, El extraño caso del doctor Jekyll y el señor Hyde (1886), de Robert Louis Stevenson y Drácula (1897), de Bram Stoker. Dos siglos después, Núria Gómez Gabriel (Barcelona, 1987) y Ingrid Guardiola (Girona, 1980), escritoras, docentes universitarias y comisarias de arte, se han propuesto repescar lo gótico "de forma anacrónica y queer para hablar de aquellas emanaciones femeninas de carácter sobrenatural, mórbido, misterioso, tremendo y hasta abyecto, que han resistido el oprobio, la difamación o la violencia extrema". Las protagonistas del ensayo que han escrito sobre el tema a cuatro manos, Feminismo gótico (H&O Editorial, 2026), son escritoras como Virginie Despentes, Mariana Enríquez, Dolors Miquel, Mónica Ojeda y Samanta Schweblin, pero también cineastas como Sofia Coppola y Julia Ducornau y artistas como Louise Bourgeois, Paula Rego y Remedios Varo.

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Este calor que nos ahoga y nos debilita es, como no podía ser de otra manera, un gran generador de temas de conversación este verano. Que si el cambio climático, que si habrá que adaptarse a él, que si los aires acondicionados nos hacen más mal que bien. En muchos de estos intercambios de ideas y de experiencias he detectado un elemento común. 

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Entre el 27 y el 30 de mayo de 1976, el paraninfo de la Universitat de Barcelona reunió a más de tres mil mujeres que abarrotaron un espacio donde hoy la legislación vigente señala un aforo máximo permitido de cuatrocientas personas. El éxito de las Primeras Jornadas Catalanas de la Mujer fue abrumador. Las mujeres venían de una dictadura que las había relegado y aspiraban a muchos cambios. Además, fueron de la mano con los sectores sociales y políticos más diversos. Cincuenta años después de aquel hito, la Filmoteca de Catalunya no ha querido limitarse a hacer un ejercicio de nostalgia histórica, sino que propone un diálogo entre generaciones y una inspiración para imaginar futuros. La exposición Feminismos fílmicos 1976-2026, comisariada por Alexandra Laudo, con el asesoramiento de Anna Solà y Marta Selva y el montaje cinematográfico de Pilar Monsell, demuestra cómo la cámara puede derribar muros e inspirar nuevos futuros. Se puede visitar hasta el 29 de noviembre.

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Hay un antes y un después de la madrugada del 7 de julio de 2016. La violación grupal a una chica de 18 años por parte de cinco hombres en Pamplona, durante los Sanfermines, dio la vuelta a la percepción social de las violencias sexuales y transformó el sistema jurídico y la manera de explicar y entender las violencias machistas. Los mismos agresores, un grupo de amigos que se convocaban bajo el nombre de la Manada, registraron las imágenes de las violaciones y las compartieron en un grupo de WhatsApp como si fuera el trofeo de aquella noche, en un gesto de tóxica complicidad masculina.

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Queda mucho camino por recorrer en la paridad hombre-mujer en las direcciones de las empresas. La mitad de la población aún está infrarrepresentada. Pero a pesar de unos niveles aún bajos, en las empresas familiares catalanas la situación es un poco mejor. Lo recoge un estudio promovido por la Associació Catalana de l'Empresa Familiar (ASCEF), según el cual, las compañías de esta índole "son claramente más inclusivas con las mujeres".

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Ahora que se cumple el cincuenta aniversario de las históricas Primeras Jornadas Catalanas de la Mujer, hay tres maneras de recordarlas: visionar el documental Feminisme 76: Quan ens va canviar la vida, producido por RTVE Catalunya; leer Catalunya feminista. 27-30 de maig de 1976, de Isabel Segura; o asistir a alguna de las actividades que se celebrarán durante este mes de junio en la Fabra i Coats bajo el título Feminismes en revolta. 1976-1926.

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La semana pasada, el programa El juicio de La 2 planteó un tema de debate inaudito: ¿El feminismo debe continuar avanzando? La palanca que les permitía activar esta reflexión era una pregunta del CIS de 2024 sobre la percepción de las políticas de igualdad. Un 44% de los hombres contestaron que creían que estas políticas les discriminaban a ellos y un 32,5% de las mujeres, también. El origen del problema es el mismo en ambos casos: se desplaza la legitimidad de un derecho social incuestionable al terreno de la opinión. No es que el feminismo no se pueda discutir. Se pueden debatir las prioridades, las políticas públicas o lo que se considere. El problema es cuestionar un derecho fundamental para fabricar una confrontación en beneficio del espectáculo. Esta dramatización del conflicto en el simple a favor y en contra presupone que la igualdad entre hombres y mujeres es negociable. Sorprende que la abogada Montserrat Nebrera aceptara defender la tesis en contra de la pregunta del debate, a pesar de que ya se sabe que los abogados defienden a sus clientes incluso cuando son culpables.Los testimonios de El juicio plantearon puntos de vista sobre el feminismo que chirriaban. El artista Aldo Comas afirmó: “Existe el machismo, pero no creo que sea ni un problema tan grande como lo pintan ni un drama tan enorme”. Se distorsiona la realidad social a partir de una opinión individual que, además, es una falacia. Que un hombre concreto no perciba el machismo como un problema grave no es prueba de su irrelevancia. Y este es otro problema: se acaban incorporando reflexiones que no parten de un criterio de expertise sino de encontrar un señor que quiera salir en la televisión a pontificar.La pregunta “¿El feminismo debe continuar avanzando?” es síntoma de otra circunstancia. La semana anterior, El juicio planteó: ¿España es un país racista?, pero en ningún caso osaron preguntar: ¿La lucha contra el racismo debe continuar avanzando? Ni el CIS tiene la barra de preguntar: ¿Las políticas antirracistas han ido demasiado lejos? Es difícil imaginar que Nebrera asumiera la defensa televisiva de estas tesis ni que un artista saliera a comentar que el problema del racismo se está exagerando y que hay otras prioridades. El juicio tampoco tendría las santas narices de debatir si los derechos de las personas LGBTI deben continuar avanzando o si la integración de las personas con discapacidad debe continuar avanzando. El juicio popular acabó con 9 votos a favor y ninguno en contra. Qué casualidad. Al final todo el mundo queda la mar de bien y de progresista.Hay preguntas que hacen que el debate deje de ser una herramienta para reflexionar. Lo que hacen es aprovecharse de una cuestión social para hacer ruido y crear espectáculo. Lo que demuestra este planteamiento es que los derechos de las mujeres aún se pueden cuestionar y poner a debate. Por eso el feminismo necesita avanzar. Porque la televisión pública aún se permite el derecho de plantear debates de raíz machista.

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El martes 2 de junio la presentadora del programa de TVE Al cielo con ella, Henar Álvarez, protagonizó una escena insólita que muy pronto se hizo viral. Durante su habitual monólogo de apertura, se quejaba de que no pasa semana sin que algún espectador le pregunte por qué presenta el programa "vestida de hombre". La pregunta no es anecdótica.

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La Asociación Promotora del Centro de Cultura de Mujeres Francesca Bonnemaison (la Bonne), un espacio de encuentro, intercambio y creación de proyectos culturales feministas que aglutina más de un centenar de colectivos de mujeres, lleva más de diez años batallando con la Diputació de Barcelona para continuar en el edificio Francesca Bonnemaison, en la calle Sant Pere Més Baix de Barcelona. El último paso ha sido reclamar formalmente a la presidenta de la Diputació, Lluïsa Moret, la reversión del inmueble basándose en la ley de memoria democrática. El argumento es que en 1941, en pleno contexto de posguerra, se firmó una escritura de cesión a la Diputació que la asociació tilda de "verdadera expoliación".

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Leo en un artículo sobre la alimentación en la menopausia. De noticias de este tipo, actualmente, se publican muchas. Hasta hace poco se podía encontrar algo en los consultorios médicos de las revistas del corazón y en las publicaciones especializadas, dirigidas a profesionales. De novela que lo tocara no había. Ahora, sin embargo, anuncios, podcasts, programas y monólogos hablan de ello. El otro día, con una amiga, decíamos: “¿Te imaginas a nuestras abuelas?” No había lubricantes, no había estrógenos, tampoco mucho pescado azul aquí o allá a disposición de ellas. Debían comentar en el lavadero que las relaciones sexuales les hacían daño, y debían recetarse ungüentos y brebajes, de la misma manera que las comadronas o las mayores sabían “ayudar” al parto. Recuerdo una frase –que me guardé para una ficción– de mi abuela, que ahora revisito con ojos actuales, sabiendo lo que sabemos que no sabían. “Es que el abuelo me buscó hasta el último día. Hasta el último día que me buscaba”.

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Este es un relato un poco sorprendente, sobre todo si tenemos en cuenta que lo ha escrito una mujer. No sé mucho de Amy Twigg: lo que dice la solapa del libro es todo lo que se puede encontrar en internet: que es inglesa –y parece bastante joven (en ningún sitio consta su edad)–, que estudió escritura creativa y que con Criaturas podridas ganó el BPA Pitch Prize e hizo mucho revuelo. Se trata de una historia que empieza de una manera digamos inadvertidamente rutinaria. Iris (treinta y dos años) decide entrar en una comuna de mujeres –la Casa de la Izquierda— para ver si su precaria realidad vital mejora. Lo hace atraída por una de las residentes de la casa, la misteriosa Hazel. Al frente del matriarcado doméstico se encuentra Blythe, una mujer vigorosa y resolutiva.El perfil de quienes se acogían allí podemos imaginarlo: “No todas huían de la violencia. Había mujeres que venían porque estaban agotadas de la jornada de ocho horas, de trabajar para pagar una casa donde casi no vivían y de ascensos que nunca llegaban. Mujeres cansadas de citas frustrantes y de calentarse las comidas en el microondas, de recibir fotopolla que no habían pedido y de los atascos del tráfico. De ir jugando con las llaves cuando volvían a casa y estaba oscuro, de tapar la bebida con la mano para que no les pusieran nada, de no beber ni un sorbo porque el camarero les había hecho mal rollo”.¿Un espacio seguro para las mujeres?

Hasta aquí todo en orden. La Casa de la Izquierda parece uno de esos espacios seguros para las mujeres, donde ejercer con libertad y gozo la sororidad. Pero no. Lo que pasará, y se anuncia en el texto casi de inmediato, es inesperado. Podríamos decir que la novela empieza como Tierra de ellas y acaba como El señor de las moscas. Tierra de ellas (Herland) es una utopía de ciencia ficción obra de Charlotte Perkins Gilman. Trata de una sociedad habitada únicamente por mujeres donde imperan el orden, la paz y la racionalidad. Esta ginecotopía presenta una colectividad cooperativa en la que las relaciones de competencia han sido transformadas en relaciones de solidaridad. En algún lugar de Sudamérica, tres millones de amazonas viven felices en cooperación y comunión con la naturaleza. Se reproducen por medio de la partenogénesis y han conseguido concebir únicamente hijas. Su religión es el panteísmo materno. Una maternidad transversal a la sociedad, que influye en todas las artes e industrias, que protege absolutamente a toda la infancia y le proporciona la atención y la formación más perfectas. Tierra de ellas es el segundo volumen de una trilogía y se publicó originariamente en 1915. Lo tradujo Jordi Vidal y se editó en catalán en 2002.El Señor de las Moscas, a su vez,es una novela más conocida. La publicó en 1954 William Golding, ganador del premio Nobel de literatura. Trata sobre un grupo de jovencitos británicos varados en una isla desierta que intentan autogobernarse con resultados espeluznantes. Se trata de una fábula sobre las pulsiones de violencia innatas en el individuo que hizo fortuna (el volumen fue traducido por Manuel de Pedrolo y publicado en catalán en 1966).Pues bien, todo lo que ocurrirá en el espacio supuestamente ideal de la Casa de la Izquierda revelará las contradicciones de la naturaleza humana (macho y hembra indistintamente). La historia de amor de Iris con Hazel (siniestra del relato) irá evolucionando, pero también lo harán, a peor, las relaciones entre las mujeres residentes y los propios humores de Blythe. La intervención masculina, eso sí, no ayuda, sino que precipita los acontecimientos.No desvele nada si escribo que la cosa acabará fatal, como la narradora nos advierte repetidamente. Lo que parecía una parábola feminista acaba convirtiéndose en su némesis. Pero el flujo narrativo de Amy Tigg se desliza tan suavemente y tan bien engrasado que caemos en él sin darnos cuenta. Y así pasa la gloria del mundo (y de las mujeres).

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Su cabello realmente llama la atención. Ella misma admite que se siente observada allá donde va y que está cansada de que la paren en la calle para pedirle si le pueden tocar el cabello o que directamente se lo toquen sin su permiso. Isabel Balde, de 32 años, tiene un precioso cabello afro. De aquellos que son una bola enorme de rizos. “La gente no es consciente de que tocar el cabello es invadir el espacio personal”, dice, mientras su peluquera la peina y ella se mira con orgullo en el espejo. No siempre fue así. Antes odiaba su pelo.

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Si alguna vez habéis llegado tarde porque os habéis fiado del tiempo que os indicaba la aplicación de Google, que sepáis que no sois las únicas. Su algoritmo se ha hecho a partir de los pasos de los hombres, que son más largos, y por tanto es lógico que vosotras tardéis más. Es, solamente, un pequeño ejemplo anecdótico de cómo los algoritmos también discriminan y están reproduciendo en el mundo digital los mismos sesgos de género de la vida real. Este 8-M hemos querido poner el foco en este sesgo digital, y en el dossier analizamos con diversas expertas cómo funciona y cómo se le puede hacer frente. También encontraréis una entrevista con Gisèle Pelicot, todo un icono del feminismo internacional.

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Leemos en el ARA sobre el libro de la periodista británica Ellen AtlantaDiva virtual(Deusto, 2025), donde critica el negocio de lasinfluencers"como un síntoma de lo que viven hoy millones de chicas y mujeres" que "se ven abocadas" a imitar y admirar sus contenidos. En la publicación habla de la modelo yinfluencerKylie Jenner, que muestra un "estándar de belleza patriarcal que cada vez es más estricto, pero que se disfraza de empoderamiento femenino".

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1. Si hoy somos el lunes 9 de marzo significa que falta un año para que vuelva a ser el Día internacional de las Mujeres. Me pregunto cómo llegaremos, en 2027, si a escala local o global se siguen dando tantos pasos atrás ya tantísima velocidad. La igualdad –si es igualdad, debe ser sin matices ni notas a pie de página– todavía quedaba lejos y, de repente, la regresión es más que una amenaza palpable. Es una constatación fehaciente, agria y diaria que los logros conseguidos están en peligro. La ola de extrema derecha que azota el mundo y el fundamentalismo habitual en religiones ancladas hace muchos siglos se afanan por volver a someter a la mujer hasta unos límites que parecían superados. La irrelevancia, la dependencia, la complementariedad convertida en inferioridad, la boca pequeña y la opina, pero no mucho son las nuevas condenas sociales. Es lo que tan sabiamente decía Katherine Graham, la editora del Washington Post, cuando su marido la hacía sentir a todas horas como si fuera la cola de una estrella. El núcleo del cometa que brillaba, claro, era él. Siempre él y sólo él.

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Que partimos de una inteligencia artificial con algoritmos sesgados no es secreto para nadie. Se ha demostrado y se ha remarcado la peligrosidad de utilizar la IA sin regulación, sea para fines personales, o para su uso en una empresa o institución, o lo que es más alarmante, divulgar contenido en las redes. Alcanzar algoritmos éticos, alineados con los valores democráticos y que tengan perspectiva de género es un objetivo que, sobre todo en Europa, se está intentando alcanzar. Mujeres expertas en esta materia ponen luz ante una tecnología que avanza muy rápidamente, que parece difícil de controlar y en la que, como ocurre en el mundo de las big tech, faltan mujeres.

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Repasar los últimos éxitos de Prime Video es fácil detectar un patrón: las películas para plataforma centradas en historias de amores adolescentes tienen todas las de ganar. El último ejemplo es Dímelo bajito, una producción española sobre el triángulo amoroso entre Kamila (Alícia Falcó) y los hermanos Thiago y Taylor Di Bianco (Fernando Lindez y Diego Vidales), a quienes la protagonista hacía siete años que no veía. Los patrones de relación romántica de esta película son tóxicos, pero eso parece que no importa a su público, que la ha devorado.

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He tenido la oportunidad de observar el emprendimiento femenino tanto desde la investigación social como desde mi propia experiencia. Esta doble perspectiva me permite afirmar con bastante rotundidad que cuando las mujeres emprenden no sólo crean empresas, sino que cuestionan silenciosamente el modelo de liderazgo y éxito que hasta ahora hemos dado por natural. No se trata sólo de cuántas compañías dirigen, sino de cómo las diseñan, qué relaciones generan y qué tipo de impacto buscan.

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