"Cuando este verano se conmemoren los 90 años del inicio de la Guerra Civil, estoy segura de que no se hablará mucho de la revolución que se vivió en Catalunya entre julio de 1936 y mayo de 1937", explica la historiadora y ex diputada Aurora Madaula (Mollet del Vallès, 1978)- Kaminski, uno de los intelectuales que estuvieron en Barcelona en la época y acabó dedicando un libro entero, Los de Barcelona (1937). Adesiara lo recupera en catalán, con un extenso prólogo de Madaula y con la traducción revisada que Francesc Parcerisas hizo para Ediciones del Cotal en 1977.

En clase, toca hablar de la revolución y de Karl Marx. Algunos conceptos básicos: ideología, enajenación y mercancía (primer capítulo, primer volumen deEl Capital). ¿Qué diferencia existe entre valor de uso y valor de intercambio? ¿Qué es una sociedad de clases? ¿Y la revolución del proletariado? Baden con el móvil. Pido qué palabra asocian a revolución y dicen innovación, transformación, cambio. Muy bien. Aquí nadie habla de ruptura ni de actos subversivos. ¡Aux armas, citoyens! Por favor. Seamos sensatos. Ya sabemos cómo terminan las revoluciones. Pregunto: ¿qué diferencia existe entre el disidente y el revolucionario? Ninguno: ambos quieren cambiar la sociedad. ¿Acaso el disidente es más tranquilo que el revolucionario? Es más políticamente correcto. Cojo un atajo: hablamos de situaciones de injusticia vividas. En general, pueden identificarlas con precisión, tanto en primera persona como en escenas que han visto. Situaciones que indignan. El árbitro picó falta y no le era. El examen era demasiado difícil y el profesor contaba fatal. Vi que un compañero sufría bullying. ¿Qué hizo ante la injusticia? Respuesta bastante general: no hay nada que hacer. Es lo que hay.

La gente, en el fondo, es bastante decente. La creencia que, por naturaleza, somos egoístas, asustadizos y agresivos es un mito alimentado durante siglos: "Esta imagen negativa de la humanidad es un nocebo", afirma convencido Rutger Bregman (Países Bajos, 1988) en La humanidad. Es decir, lo contrario del placebo: tiene consecuencias negativas porque nos lo creemos.

El 18 de marzo de 1871, hace 150 años, las mujeres fueron las primeras en salir a la calle para apoderarse de los cañones de Montmartre, en París, después de que las tropas francesas se rindieran ante Prusia. Durante las horas siguientes, una masa anónima llegó al poder y, durante 72 días, se estableció la igualdad de sueldos entre hombres y mujeres, se hicieron guarderías públicas, gratuitas y laicas en todos los barrios y cerca de las fábricas, se aprobaron pensiones para las viudas (independientemente de si se habían casado o no), se anularon las deudas de alquiler, se confiscaron los bienes de la Iglesia, se abolió el ejército, se intentó instaurar la democracia directa y la bandera roja ondeó sobre el Hôtel de Ville (el actual Ayuntamiento de París). Sin embargo, aquella experiencia revolucionaria tuvo una vida breve. El 28 de mayo de 1871 el gobierno de Versalles aniquiló los últimos focos de resistencia de los communards y puso fin a la Comuna de París con una represión salvaje contra 70.000 personas. Han pasado 150 años, pero los communards han persistido en la memoria y están presentes en muchos debates actuales. Dos libros recuerdan como fueron aquellos días y reivindican su ejemplo: La historia de la Comuna de París de 1871 de Prosper-Olivier Lissagaray (Capitan Swing), que ya se puede encontrar en las librerías, y ¡Viva la Comuna! Los 72 días que conmocionaron Europa (Bellaterra Ediciones), coordinado por Miguel Urbán y Jaime Pastor, que se publicará al principio del mes de abril.

'Ham on rye'

La gran y desconcertante sorpresa del cine 'indie ' norteamericano

Tyler Taormina toma prestado el título de su primer largometrajes de una de las obras semiautobiográficas de Charles Bukowski, Ham on rye, traducida aquí como La senda del perdedor, que a la vez remitía irónicamente a la novela juvenil por excelencia de la literatura norteamericana de la segunda mitad del siglo XX, El guardián entre el centeno, de J.D. Salinger. En este caso nos encontramos ante una relectura de los códigos del cine adolescente a partir de uno de sus rituales más idiosincrásicos, la fiesta de graduación, que marca el paso a la vida adulta pero que también implica un proceso de selección y exclusión de sus integrantes. Sigue leyendo. Disponible en Filmin

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El director mexicano Michel Franco (Ciudad de México, 1979) no se esconde: pertenece a las élites privilegiadas de uno de los países con más desigualdades y corrupción del mundo, y desde pequeño sintió decir que “las cosas son así” y que no se podía hacer nada para cambiarlas. Franco no piensa así, pero tampoco cree que la solución sea una revolución violenta de los desposeídos. “Estoy a favor de las revoluciones pero también desconfío, seguramente porque la mexicana fue un fracaso total que benefició sobre todo a los líderes de la revolución –explica–. Pero el problema no es la parte violenta de las revoluciones, sino la falta de ideología de revueltas como la de los chalecos amarillos, donde había gente de derecha, de centro y de izquierda que salían a la calle a proclamar su rabia y a romperlo todo. Y esto puede ser utilizado por la extrema derecha y los militares para justificar su violencia”.

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