Francesc Eiximenis (Girona, 1330 - Perpiñán, 1409), uno de los escritores medievales más leídos: entre sus lectores había reyes como Martí l'Humà. Valentí Almirall (Barcelona, ​​1841-1904), un catalanista de izquierdas. Josep Pallach (Figueres, 1920 - L'Hospitalet de Llobregat, 1977), político y pedagogo, miembro del POUM y la CNT. O la escritora y activista feminista Maria Aurèlia Campmany (Barcelona, ​​1918 - 1991). Son algunos de los treinta autores que forman parte de la colección Clásicos catalanes del pensamiento político. Coeditada por el Institut Ramon Llull y el Instituto de Estudios del Autogobierno de la Generalitat, la colección quiere poner al alcance de lectores de todo el mundo los textos del pensamiento político y jurídico catalán desde la Edad Media hasta el siglo XX. En catalán y en inglés, las palabras de todos estos pensadores irán acompañadas de un texto introductorio de académicos catalanes e internacionales que pondrán en contexto el pensamiento de cada uno.

Es sorprendente la facilidad con la que, especialmente en el mundo de la cultura, se presentan obras de todo tipo que pretenden ser rompedoras, que quieren eliminar prejuicios y acabar con los estereotipos o que se jactan de expresarse "sin filtros". Es una pretensión entre ingenua, muy ingenua y arrogante, ridículamente arrogante. Dos vicios imperdonables en cultura porque la ingenuidad demuestra ignorancia y la arrogancia oculta una poca lucidez que lleva al autoengaño o, peor, a la voluntad de engañar a los demás.

En un mundo dominado por la inmediatez y la superficialidad en la que la desinformación es el pan de cada día y las redes sociales nos empujan a estar conectados a todas horas, pensar se convierte casi en un acto reivindicativo. Encontrar un espacio de crítica y reflexión es más necesario que nunca, o al menos esto asegura el filósofo danés Svend Brinkmann, autor del libro Think (Pensar, Koan, 2025), que llega un año después de su éxito The joy of missing out (La alegría de perderse cosas, Koan, 2024) en el que reflexionaba sobre el FOMO y el miedo a perderse siempre planos supuestamente mejores que los tuyos.

Llueve sobre mojado, cuando crees que ya acaba de nuevo, la historia interminable –primero como tragedia, después como farsa– y santo volvemos a la cabeza de la calle. O dicho de otra forma: Sísifo en la carrera tras la piedra que sube y baja y nunca para de rodar, pero en este caso sólo hacia abajo y nunca arriba. Lo digo porque Cataluña es el país con menos peso de la filosofía en el currículo educativo desde hace mucho tiempo, zarpazo tras zarpazo. Y si hace tanto que estamos aquí significa que llevamos años en un lugar peor. Desde la escuela de la libertad, siempre urge pensar –contra quien sólo nos quiere súbditos, consumidores, espectadores y usuarios– y repensarlo todo. Porque si hoy, pongamos por caso, es 25 de abril –de raíz valenciana, alma portuguesa y espíritu italiano partisano– habrá que atender por qué tenemos como tenemos el País Valenciano, qué se ha hecho de la revolución democrática de los claveles cincuenta años después y cómo carai hemos llegado a la siniesta la Liberación con Meloni gobernando Italia. Hace pensar –no tanto–. Porque también hace demasiado que nos invitan, incitan y modulan chapuceamente a dejar de hacerlo.

Hace diez años Carles Capdevila entrevistó el filósofo y sociólogo alemán Axel Honneth (Essen, 1949) en la serie que hacía en el ARA Domingo sobre el mundo que viene. Discípulo de Habermas, Honneth entonces dirigía la Escuela de Frankfurt y situaba las tres emergencias del momento en el capitalismo descontrolado, la globalización y las revueltas vinculadas a la religión en contra de Occidente. Una década después, en un mundo con nuevas emergencias, Honneth ha visitado esta semana por primera vez Girona invitado por la Cátedra Ferrater Mora de Pensamiento Contemporáneo, donde ha impartido cuatro lecciones en la sala de grados de la UdG bajo el título Escaparse de la opresión. Diferentes variantes de resistencia social. Vive actualmente entre Frankfurt, donde es profesor de filosofía social en la Goethe Universität, y Nueva York, donde desde 2011 también imparte clases en el Departamento de Filosofía de la Universidad de Columbia.

"Una casa fría no es casa: lo parece, pero no lo es", recordó Josep Maria Esquirol (San Juan de Mediona, 1963) en la tercera sesión de los Diálogos de ética y filosofía moral celebrados en el monasterio de Pedralbes, coorganizado por el Ayuntamiento de Barcelona y el diario ARA y comisariado por el filósofo y ensayista Daniel Gamper. El ciclo ha contado, de momento, con la participación de Victoria Camps, Remedios Zafra y Josep Maria Esquirol, catedrático de filosofía en la Universidad de Barcelona y autor de ensayos como La resistencia íntima (2015), Humano más humano (2021) y La escuela del alma (2024).

En medio del barrio del Mercadal de Girona está la entrada a la logia masónica más grande de la ciudad: el taller Canigó. Quien espere encontrar un espacio de opulencia, espejándose en las películas estadounidenses, ya les adelanto que se llevará una desilusión. Lo que podría parecer la entrada de un almacén oscuro que da a un patio de manzana es desde hace casi tres décadas el local en el que se reúnen una veintena de hermanos masones, cada quince días, para celebrar sus tenidas. Son los rituales que comparten en el templo, un espacio cerrado –sin ventanas– lleno de simbología que a primera vista puede sorprender.

Pere Lluís Font (Pujalt, 1934), historiador de la filosofía, junto a los 91 años mantiene una envidiable lucidez y vitalidad intelectual. Maestro de varias generaciones de filósofos, acaba de publicar la traducción al catalán de los Poemas esenciales (Fragmenta) de san Juan de la Cruz, que tienen una lectura mística y una erótica. Y ultima el ensayo La filosofía en el natural (UB), "un texto nada enfático, sin maquillaje ni retórica", como tres de los grandes autores que siempre le han acompañado: Montaigne, Descartes y Pascal. De hecho, su última gran aportación (2021) ha sido la monumental traducción al catalán de los Pensamientos de Pascal, Premio Nacional de traducción y premio PEN Club catalán.

El mundo está cogiendo una deriva ideológica que nos aboca al pesimismo: vuelve la dinámica de la guerra, los extremismos están en auge, el miedo a la diferencia domina el ágora pública, la democracia liberal está en crisis y estamos perdiendo la batalla contra la crisis climática. ¿Existe alguna esperanza para salir de ese estado de desánimo, de esa percepción de declive? La tentación del fatalismo pesimista es grande. De ahí la necesidad de una esperanza activa, que rime con determinación. La reacción individual y colectiva se hace más perentoria que nunca. Como escribe el filósofo surcoreano Byung-Chul Han en El espíritu de la esperanza (Herder), "la esperanza es la única que nos pone en camino, que nos ofrece sentido y orientación, mientras que el miedo imposibilita la marcha". Para ensayar salidas, hemos hablado con creadores y pensadores diversos para que nos ayuden a reaccionar, encontrar vías de esperanza.

Cuando tenía 18 años y viajaba con unos amigos por la isla de Naxos, Amanda Mauri (Barcelona, ​​1995) se quedó sola, sin cobertura, en un cruce de caminos en medio de la nada, porque se les acabó la gasolina de la moto. Estaba esperando a que volviera un amigo cuando pasó un coche con dos chicos jóvenes, que la repasaron. Ella fue consciente de la situación. En cuestión de minutos volvió ese coche oscuro y salieron varios hombres. Reían y hablaban entre ellos, uno blandía un bate de béisbol. Diez años después, Mauri vuelve metafóricamente al mismo sitio a través del ensayo Museo de las absentes (Paidós, 2024) en el que, de la mano de teóricas feministas y víctimas de violencia (de Siri Husdvet a Ana Mendieta, de Maggie Nelson a Marielle Franco), analiza la violencia sexual, el miedo y el luto, y cómo puede convertirse en una herramienta política y colectiva. En este tiempo, Mauri ha vivido en Inglaterra y se ha licenciado en historia, historia del arte y estudios de género, y hoy vive en Barcelona como articulista y dirigiendo proyectos artísticos híbridos, que entrecruzan pensamiento, arte y escritura, al igual que hace su libro de debut.

Judith Butler, activista, revolucionó la teoría del género y puso el feminismo boca abajo hace tres décadas con Problemas de género (1990). Siempre sitúa la igualdad en el centro. No hace distinciones, porque defiende que todas las vidas valen igual y esto es lo que tendría que recoger el imaginario político. Butler ha venido a Barcelona para recibir este miércoles el 33.º Premio Internacional Catalunya, otorgado por "su compromiso cívico y político para combatir todos los tipos de violencias que condicionan la vida sobre todo de determinados colectivos”. Horas antes, ha concedido esta entrevista al ARA. Parece frágil pero crece cuando habla. Tiene una sonrisa socarrona y lleva a la práctica su discurso sobre la importancia de cuidanornos unos a otros. Se preocupa por todos los que la acompañamos en esta entrevista. 

Este año hará un siglo de la Marcha sobre Roma, que es el punto de partida de los varios fascismos que devastaron una buena parte de Europa en el siglo XX. La efeméride es importante porque algunos de sus efectos todavía están vivos, a pesar de que bajo otro lenguaje y otra gestualidad, evidentemente. El fascismo duro y desacomplejado empezó, en todo caso, con el asesinato del político socialista Giacomo Matteotti un par de años después, en 1924. Matteotti y los fascistas llegaron a convivir en el mismo Parlamento. Mussolini le reprochaba que él no podía hablar de según qué porque no representaba "al verdadero pueblo italiano" (provenía de una familia acomodada del norte). Un fascista siempre decreta quién puede hablar de qué y quién no. Si los interlocutores les dan la razón entonces se vuelven "expertos" y pueden decir lo que quieran, pero si discrepan del rebaño, no. De hecho, cuando el único civil que fue ejecutado en los juicios de Nuremberg –el director del diario antisemita Der Stürmer, Julius Streicher– se pasó tanto de la raya que avergonzaba a algunos nazis, otros lo defendieron alegando que era un "experto en judaísmo". 

La gente, en el fondo, es bastante decente. La creencia que, por naturaleza, somos egoístas, asustadizos y agresivos es un mito alimentado durante siglos: "Esta imagen negativa de la humanidad es un nocebo", afirma convencido Rutger Bregman (Países Bajos, 1988) en La humanidad. Es decir, lo contrario del placebo: tiene consecuencias negativas porque nos lo creemos.

Los enamoramientos, hoy, florecen en el difícil campo del consumismo, hasta el punto en que uno de los grandes predictores de matrimonio es la afinidad en las actividades de ocio. Los celos y la posesión, propias de las relaciones patriarcales, son intentos de privatización del corazón. Todo esto lo sabíamos. Pero la tendencia se está acelerando. La mercantilización de las relaciones humanas, su transformación bajo el influjo del capitalismo, está cogiendo un nuevo impulso, la del viaje vertiginoso de la vida personal hacia el mundo digital, hacia las apps, en un proceso que recuerda a fenómenos económicos como la externalización o la deslocalización. Y de todo surge una inquietud: ¿quedará algo realmente nuestro? ¿Habrá algo que resulte demasiado humano para que sea tragado por la maquinaria del big data o por el paradigma del consumo y de la propiedad?