El escritor, matemático y periodista francés Hervé Le Tellier (París, 1957) buscaba una casa "natal", un lugar donde pudiera inventar unas raíces, en Montjòus, cerca de Dieulofet, en la actual región francesa de Auvernia-Roine-Alps y se topó con un nombre en la pared4, André Chaix maquis contra los nazis. A partir de la búsqueda de la corta vida de este joven francés, el autor reflexiona sobre el ascenso del nazismo, pero también hace un retrato bastante inquietante de nuestra sociedad. En El nombre en la pared (Edicions 62/Seix Barral), traducido al catalán por Jordi Boixadós, el editor y crítico literario, ganador del premio Goncourt 2020 con La anomalía (Ediciones 62), habla de la solidaridad y la resistencia, pero también de la facilidad que tenemos para convertirnos en fascistas.

"El fascismo volverá y, cuando lo haga, lo hará en aras de la libertad". Palabras premonitorias de Thomas Mann pronunciadas en Estados Unidos en los años cincuenta después de su vivencia dramática del nazismo. La pulsión totalitaria nunca desapareció del todo, y hoy se dan las condiciones para que reaparezca con fuerza. Durante unos años hemos hablado de la mutación de la derecha hacia el populismo. Sin embargo, tenemos suficientes evidencias de que estamos ante el retorno del fascismo en forma y fondo, y que lo que se nos plantea es una nueva batalla entre esto y la democracia. Aunque la historia no se repite, se están cumpliendo con las condiciones políticas, sociales e ideológicas de la Europa de los años treinta. Ahora, el campo de juego es todo el mundo. El liderazgo del proyecto totalitario se abandera desde Estados Unidos –véanse los hechos de Minneapolis–, pero ha contaminado casi la política interna de todos los países. Lo que en un principio eran planteamientos iliberales, en palabras de Orbán, ha acabado convirtiéndose en una apuesta abierta por recuperar las dictaduras. Se está imponiendo abiertamente la cultura de la fuerza y ​​el desprecio a las libertades individuales y nacionales.

El historiador estadounidense Mark Bray, especializado en derechos humanos, terrorismo y radicalismo, y autor deAntifa. El manual antifascista (Capitán Swing), decidió irse de Estados Unidos con su familia en octubre del año pasado. Se había convertido en un blanco en la diana de la extrema derecha auspiciada por Donald Trump. Ahora vive en Madrid y este viernes ha participado en el Enfoquem, el foro de las soluciones que organiza el ARA. Durante su intervención, ha explicado cómo los movimientos neofascistas adoptan formas que solían pertenecer a las protestas de la izquierda, pero sin su contenido. "Utilizan la violencia no como instrumento, pero sí como valor para retornar a un pasado imaginario donde las jerarquías son respetadas", sentenció. El autor denuncia también al régimen patrimonialista que impera en Estados Unidos, donde los límites entre la esfera pública y los beneficios privados son cada vez más difusos.

Democracia, cuidado, verdad y diálogo para hacer frente al fascismo que crece en todas partes. Es la receta que el doctor en humanidades y profesor en la UPF Jordi Mir presenta en Nuestro fascismo (Editorial Cápsula).

Las novelas de un hombre cuyas convicciones se han tambaleado suelen ser mejores que las novelas de un hombre de convicciones dogmáticamente férreas. En la disidencia, en la pasión escindida, en los compromisos ambivalentes o bifurcados, la literatura crece más poderosa y lúcida que en la absoluta certeza y la militancia.

Pocas semanas antes de que cumpla cincuenta años de la muerte de Franco, el ascenso de la extrema derecha preocupa a todo el mundo como no lo había hecho desde hace casi un siglo. En este contexto y después de dos años viviendo en Madrid siendo diputado en el Congreso por ERC, el periodista y ensayista Francesc-Marc Álvaro publica el libro El franquismo en tiempo de Trump, en el que hace un retrato del ascenso reaccionario en España centrado en Vox, o como dice en el libro, "la evidencia inquietante" de que el fascismo no murió con el fin de la dictadura.

El último libro de Rob Riemen (Países Bajos, 1962) está lleno de grandes nombres de la historia del pensamiento. Aparecen George Orwell, Simone Weil o Thomas Mann, pero no lo hacen en grandes textos pesados ​​sobre filosofía, sino a través de una serie de historias que recuerdan más bien la tradición oral, cuentos que padres, abuelos y profesores pueden contarnos desde pequeños. A través de ellos, Riemen reivindica el humanismo, la cultura clásica europea y la palabra para combatir al fascismo. La palabra vencedora de la muerte (Arcadia) es, en sus propias palabras, un ensayo para entender lo que es la verdadera grandeza.

Cuando se trata de hablar de Ferrocarriles de México, el editor de La Segunda Periferia, Miquel Adam, dice que esta novela del piamontés Gian Marco Griffi (Montemagno, 1976) es "un milagro". Lo cierto es que el libro tenía todos los números de pasar desapercibido y, muy probablemente, no habría acabado en sus manos de no ser por el entusiasmo de los lectores italianos. Traducida al catalán por Pau Vidal, Ferrocarriles de México es una novela de casi 700 páginas protagonizada por Cesco Magetti, un soldado de la República fascista italiana que recibe el encargo estrambótico de trazar el mapa de los ferrocarriles de México para sus superiores. A partir de ahí, Magetti se embarca en una aventura llena de personajes extravagantes y de historias rocambolescas, en un viaje fascinante que es, al mismo tiempo, un homenaje a grandes nombres de la literatura como Juan Rulfo y Roberto Bolaño.

Estos días se cumplen seis meses del inicio del segundo mandato de Trump en la presidencia yankee. Es solo una octava parte del total, pero la sensación es de una infinita agonía. La hiperexposición mediática y virtual de Trump nos agota porque ya nos ha invadido, forma ya parte de nuestra cotidianidad. No son nuevas técnicas, pero sí las más poderosas para articular un fascismo en plena era digital, porque se ejercen desde el gran laboratorio digital que es la administración Trump. Monopolización de medios y redes; desmesura carismática del líder; control y vejación masivos de la disidencia; denigración del rival político y, sobre todo, una prevalencia de la escenificación de la acción por encima de la reflexión y el debate. No son palabras al vacío, sino la suma de ejercicios de micropoder que muchos viven y vivimos día a día.

En la jardinería actual existe una tendencia a dejar que los jardines no estén ordenados y se mezclen las semillas plantadas con las hierbas salvajes, las mal llamadas malas hierbas (y perdón por la redundancia). El caos gardening, como se conoce esta modalidad en inglés, defiende que la naturaleza haga su curso y que se minimice la intervención del ser humano. El mundo en sí mismo es un caos garden, pero la intervención del ser humano le ha convertido en un espacio lleno de malas hierbas humanas. Porque a las mal llamadas malas hierbas les ha perseguido una reputación pésima que ha herido sensiblemente al orgullo de las plantas, pero en cambio el término sirve mucho para esclarecer qué tipo de personas deberían arrancarse de la sociedad, aquellas que no dejan que el resto viva en paz. Por el contrario, no paran de crecer.

Violencia y seducción. Ésta fue la doble cara del hombre que fundó el fascismo, il Duce. De esto hace un siglo. Mussolini había empezado militando en el socialismo (dirigió el diario del partido, Avanti) y después había renegado y se había erigido en líder de un nuevo populismo nacionalista. Ya sabemos cómo fue la historia: tanto socialismo como fascismo se convirtieron en totalitarismos sanguinarios.

Pau (nombre ficticio) se quedó descolocado cuando, hablando de la inmigración, su hijo, de 15 años, le dijo que él nunca quisiera tener una pareja "de fuera" ni que sus hermanas la tuvieran. "No sabía argumentar el porqué, pero implícitamente estaba diciendo que esto es nuestra casa y que las personas inmigrantes carecen de los mismos derechos. Y nuestra familia no es sospechosa de ideas extremas, todo lo contrario", explica Pau. Días después, un amigo adolescente de su hijo también malparló de la inmigración. A Pau le saltaron todas las alarmas. "Me hizo pensar y me inquietó", admite. Elena (también nombre ficticio) nunca ha escuchado opiniones en este sentido y el ambiente es más bien feminista y progresista. el auge de los influencers. Una encuesta de hace sólo unos días mostraba, por ejemplo, cómo los chicos jóvenes son los menos partidarios de la democracia y un 16% se mostraban partidarios de una dictadura. La misma encuesta dibujaba una tendencia conservadora de los hombres más jóvenes, que ya muestran otros sondeos: un 30% se sitúan en posiciones de derecha, un porcentaje superior al 10% de las mujeres más jóvenes.

La vida es lo que ocurre entre dos extremos: el nacimiento y la muerte. Los humanos somos los únicos animales que somos conscientes de que tenemos un final y que nos preocupamos. Y seguramente esto nos da un propósito más allá de la supervivencia y la reproducción. ¿Es esto lo que nos hace humanos? Salvador Macip (Blanes, 1970), médico, investigador, escritor y divulgador, colaborador del suplemento de ciencia del ARA, reflexiona en el ensayo La vida en los extremos (Arcadia, 2024) sobre el impacto de estos dos momentos determinantes en nuestra existencia y nos invita a intentar entender los procesos biológicos y evolutivos de nuestra especie para poder controlarlos, modificarlos y construir sociedades más justas e igualitarias .

Eran pocos. Se podían contar con los dedos de una mano. Pero ahí estaban. Cuando el Espanyol B marcó el empate contra el Europa en un enfrentamiento de Segunda RFEF, un grupúsculo de aficionados pericos se levantaron y empezaron a hacer saludos nazis en dirección a los Eskapulats, la afición europeísta, mientras que estos respondieron con cánticos de “Puta España”. El vídeo muestra la parte final de esta secuencia y facilita el trabajo al Espanyol para prohibir la entrada a estos nostálgicos del pasado más funesto y vergonzoso de Europa.

Hace 80 años, los ingleses liberaron a Grecia de los alemanes. Bravo! La Europa democrática y liberal empezaba a vencer a la Europa fascista y totalitaria. Pero nunca nada es exactamente lo que parece. Foragitados los nazis, el anticomunista Churchill se ocupó de que la resistencia griega dejara las armas y no accediera al poder. Democracia sí, revolución y comunismo, no. Ya lo habíamos visto unos años antes en España, donde dejaron que ganara Franco. En Atenas, los partisanos antifascistas no sólo no fueron celebrados como héroes, sino que muchos fueron a parar a prisión o fueron reprimidos. Vencedores vencidos. Sin embargo, Stalin tampoco habría reclamado a Grecia, como se vio pronto en Yalta. Theodor Kallifatides narra este drama de su niñez, y de su familia, en El arado y la espada (Galaxia Gutenberg).

Los movimientos fascistas del siglo XX demostraron sobradamente que un movimiento totalitario no necesita ninguna ideología y apenas un programa: le basta unas cuantas consignas, unos eslóganes eficaces —“Un pueblo, una nación, un líder”, “Sangre y tierra”—, nuevas banderas, grandes concentraciones de masas, himnos enfáticos... y todo el poder en la mano. Cómo explicó muy bien Hannah Arendt en Los orígenes del totalitarismo, poseer una ideología, un cuerpo organizado de ideas entrelazadas y subordinadas entre sí, estorba más que servicio a un dictador, que debe poder cambiar las frases hechas y los eslóganes cuando le parezca bien, sin tener que incurrir en ninguna contradicción con una ideología.

Cuando Stefan Zweig viaja a Venecia una vez terminada la Primera Guerra Mundial es, por casualidad, testigo de una escena que le llama la atención: en un día de huelga y la plaza desierta, enseguida aparece un grupo de hombres en formación que caminan con un ritmo ensayado, cantando la “Giovenezza” y blandiendo palos contra los obreros que empezaban a manifestarse. Eran los primeros fascistas italianos que veía al escritor austríaco y los describe como “jóvenes”. Poco después, cuando Hitler no era tenido por más que uno de los muchos agitadores que surgían en la Alemania de la época, se fija en algunos grupos que surgen en dos localidades cercanas a la frontera, formados por hombres enfundados en botas altas, camisas marrones y un brazalete con la esvástica. Y de nuevo Zweig nos dice que son “jóvenes”. Es probable que si buscáramos testigos de otros movimientos reaccionarios y autoritarios encontráramos siempre hombres que apenas empiezan a afeitarse. En el cambio de régimen que se produjo en Irán en 1979, que primero fue una revolución contra el régimen del Sha y pronto se convirtió en una oscura teocracia, los jóvenes también tuvieron un papel importante. Asar Nafisi, que tiene unas memorias magníficas (Leer Lolita en Teherán) sobre este momento decisivo, explica cómo, en la universidad, con quien tuvo que enfrentarse para seguir dando clase fue con algunos de sus estudiantes, fanáticos partidarios de aniquilar todas las libertades. Más cerca yo he observado el fenómeno del fundamentalismo islamista en boca de hijos europeos de ascendencia islámica que se rebelaban contra los padres por considerarlos demasiado laxos y reivindicaban una religión “auténtica”, que no deja de ser un totalitarismo contrario a toda conciencia individual. De modo que nada hay intrínsecamente progresista en la juventud porque ideología, pensamiento y creencias no son fruto de la biología sino de la cultura y la educación.

El historiador Borja Ribera (Valencia, 1987) es autor de la obra Una historia de violencia. La Transición valenciana (1975-1982). El estudio, publicado por la editorial Tirant lo Blanch, analiza los más de 1.000 episodios de "violencia política" que se produjeron en este periodo en el País Valenciano, entre ellos, algunos muy conocidos, como las bombas a intelectuales cómo Joan Fuster o Manuel Sanchis Guarner. También se incluyen los sistemáticos ataques a librerías o el asesinato del militante valencianista Miquel Grau. Además de realizar un recuento detallado, el autor reflexiona sobre cómo estas agresiones tenían como principal objetivo fijar los límites de la democratización del País Valenciano y abortar cualquier entendimiento con Cataluña y las Islas Baleares.