En los años noventa, a Jordi Pujol le preguntaron en una entrevista por la vigencia de la cita de Torras i Bages (“Cataluña será cristiana o no será”). “Lo que se puede afirmar es que Cataluña será catalana o no será –respondió–. Será otra cosa, pero no será Cataluña”. Tres décadas después, nos tenemos que preguntar si los términos Cataluña y catalana tienen el mismo significado, y si vamos en camino de ser esa “otra cosa”.¿Qué caracteriza a una comunidad nacional? Existen condiciones de base –una población con conciencia de grupo, y un territorio más o menos estable– que Cataluña cumple desde hace más o menos un milenio. Pero su territorio se ha estirado y encogido, y su población ha experimentado mutaciones continuadas a causa de los flujos migratorios (de Occitania, de la Península, del resto del mundo). Si el país ha sobrevivido, hasta el siglo XVIII, es gracias al factor integrador de la lengua y de las instituciones de gobierno propias. Y en los últimos siglos, bien al contrario, ha sido la ausencia de estructuras políticas lo que ha dado un espíritu nuevo a la catalanidad, un espíritu profundamente apolítico e incluso antipolítico –que se expresa con el espíritu comunitario y emprendedor, pero también con las revueltas cíclicas y la incapacidad de entender el sentido moderno del ejercicio del poder. Ha habido, en estos mil años, un pueblo catalán dinámico, cambiante, poroso, lo suficientemente arraigado como para ir absorbiendo nuevos contingentes de población; pero a partir del siglo XX, la debilidad demográfica, combinada con un alto desarrollo económico y la inexistencia de un marco político protector, ha hecho que este equilibrio precario se rompa, el catalán pierda la hegemonía y las identidades se separen o se solapen. En el umbral del siglo XXI, las nuevas oleadas procedentes de todos los rincones del mundo han complicado esta tendencia, que, si ya es una prueba de fuego para cualquier comunidad nacional, aún lo es más para una nación pequeña, que no solo no tiene un estado propio, sino que está en conflicto constante con un estado de tendencias uniformizadoras. Cataluña ha superado crisis, revueltas, guerras y, desde 1714, una ofensiva desnacionalizadora en todos los frentes. Si es así, ¿por qué no debería sobrevivir a las circunstancias actuales? Pues porque son circunstancias inéditas. Hasta ahora decíamos que el pueblo catalán ha sobrevivido a la opresión sin herramientas de gobierno, pero lo que ahora está en cuestión es, al contrario, si estas mismas herramientas pueden sobrevivir sin un pueblo catalán detrás, tal como lo hemos entendido en los últimos siglos. La demografía es fría e implacable, y por muchas herramientas políticas que tengamos, la gente es la gente, con su origen extraordinariamente diverso. Ante esta realidad, solo podremos seguir afirmando, con Pujol, que “Cataluña será catalana o no será” si somos capaces de refundir nuestro ser colectivo, preservar las raíces, incorporar la savia nueva, dotarnos de unos valores y un proyecto que afirme e incorpore. Pero se trata de una empresa tan enorme, tan titánica, que no la podemos hacer con una mano atada a la espalda: necesitamos un estado que nos dé un marco de referencia, recursos y autoridad para gestionar los cambios sociales y demográficos inevitables al ritmo idóneo. El primer paso para llegar aquí es la unidad estratégica de todos los demócratas que consideramos que Cataluña ha de continuar existiendo como nación. Sin sectarismos y sin reproches. Si no, nuestro naufragio ante la ola globalizadora está garantizado. Ya no es cuestión de ser un país mejor, como decíamos hace diez años. Es cuestión de ser: Cataluña será soberana... o quizás no será. Será, efectivamente, otra cosa.

Las publicaciones en Internet de mensajes xenófobos y populistas reivindicando un patriotismo que excluye todo lo extranjero es proliferado en el internet chino. Al fenómeno se le ha llamado nacionalismo digital e incluso se ha tildado a los internautas de ser un ejército de “pequeños rosados”, en referencia directa a los “guardias rojos” que protagonizaron la Revolución Cultural para dirigir campañas de acoso contra todo lo que consideraban antipatriótico. Pero el fenómeno se ha convertido en un problema para el gobierno cuando el odio que expanden llega a la vida real e incluso provoca muertes.

Antes de la pasarela Barcelona Fashion Week (dile 080, o Aguacate Week, pero ya nunca más Gaudí) ya se hizo la pasarela 1714. Felipe V, que era un cool hunter, prohibió al Consell de Cent (vaya, el Ayuntamiento de Barcelona) llevar su vestido de consejeros. La moda, por decreto sangre-ley, fue llevar un trajo español. Ese estilo es todavía tendencia.

La amnistía movilizó al unionismo, que el 8 de octubre del año pasado reunió 50.000 personas en una manifestación en Barcelona –según la Guardia Urbana–, junto a toda la plana mayor del PP y Vox. Un día que también rememoraba la movilización del 8 de octubre de 2017, tras el referendo del 1-O, con 350.000 manifestantes. Históricamente, al españolismo le ha costado movilizar a los ciudadanos para sus objetivos, pero hasta el año pasado había ido saliendo a la calle. Contra la amnistía y la autodeterminación, contra los disturbios a raíz de la sentencia del Procés, contra los indultos o las mesas de diálogo, o incluso contra la política lingüística. Pero ahora viven un momento de calma. El presidente de la Generalitat es Salvador Illa, que es contrario a la independencia y ha prometido "gobernar para todos los catalanes" y, pese a las voces de alarma que siguen llegando desde el PP y Vox, el independentismo ha ido perdiendo fuerza tanto en las instituciones como en la calle.

La victoria de la selección española de fútbol nos ofrece una magnífica oportunidad para reflexionar sobre los mecanismos que sostienen lo que llamamos cohesión social. Incluso, es útil para quienes iban con la selección inglesa, o para quienes no siguieron el evento. E ilustra sobre la potente dimensión política de lo simbólico. He aquí diez lecciones que se pueden aprender.

El expresidente español José María Aznar fue quien fichó a Josep Piqué como ministro de su gobierno y es él quien ha hecho una reivindicación sui generis de su legado este jueves, alabando el entendimiento con Convergència i Unió (CiU). En la entrega en Barcelona del duodécimo premio FAES de la Libertad concedido a título póstumo a Piqué, Aznar ha cogido la bandera del pacto del Majestic en 1996 con el nacionalismo catalán para enlazarlo con la figura del homenajeado. "No nos arrepentimos los que buscamos marcos de entendimiento", espetó. Aplaudió "el ejercicio responsable" y "el pactismo", y añadió que ese entendimiento permitió "encauzar a la nación" española. Además, ha dicho que dejó buenos frutos, como que "el sentimiento secesionista registraba índices mínimos históricos", con el apoyo del 11 por ciento de la población. "Para explicar en 2017 hay que mirar a otro lado", aclaró, y dijo que su pacto fue a favor de la Constitución y "para toda España" y que "Piqué compartía todo esto".

Una perspectiva optimista de lo que está pasando en España podría explicarse más o menos así: el Procés soberanista catalán fracasó en sentido estricto –Catalunya está igual de lejos de la independencia que en 2010–, pero se han producido dos movimientos de fondo que pueden condicionar el futuro. Por un lado, el catalanismo mayoritario se ha vuelto soberanista, al menos en un plano teórico. Por el otro, en España ha habido una violenta reacción unitarista encabezada por el PP y animada por la irrupción de Vox. Arrastrados por el maximalismo de la ultraderecha, los populares se han alejado del centro y del nacionalismo conservador vasco y catalán, que en época de Aznar les sirvió para formar mayorías. Y como Feijóo no acaba de funcionar y Vox tiene un techo electoral relativamente bajo, el PP carece de aliados alternativos para desbancar a Pedro Sánchez.

Las elecciones en Galicia dan la oportunidad de presidir la Xunta en el Bloque Nacionalista Gallego (BNG), pero no es la primera vez que el soberanismo tiene un gran protagonismo. De hecho, más allá del período entre 2005 y 2009 en que el BNG formó parte del gobierno, el galleguismo independentista ya había tenido un papel destacado durante la II República. Así, protagonizó un episodio que ha acabado siendo reivindicado: en junio de 1931 se proclamó la república gallega, en hechos que transcurrieron entre el día 25 y el 27, y se tomó el palacio presidencial de Raxoi por el fervor de varios militantes. ¿Cómo fue esa proclamación secesionista? ¿Qué influencia tuvo?

La candidata del Bloque Nacionalista Gallego (BNG), Ana Pontón, afronta las elecciones autonómicas del 18-F con el reto de conseguir la presidencia de la Xunta de Galicia después de quince años consecutivos de gobierno del PP. Atiende la entrevista del ARA por teléfono.

La cuenta atrás ya ha comenzado y la campaña de las elecciones gallegas ha dado el pistoletazo de salida a medianoche del viernes. En el Parlamento del territorio hay tres partidos con representación –PP, BNG y PSdeG-PSOE–, pero la batalla electoral se ha planteado como un cuerpo a cuerpo entre los populares y los nacionalistas. El eco de la política española y Pedro Sánchez están bien presentes como un espantajo que utiliza la derecha, que ha advertido del "peligro" que supondría tener una presidenta soberanista como Ana Pontón (BNG). El actual presidente de la Xunta, el popular Alfonso Rueda, teme que sería "una sucursal del independentismo" y tiene el reto de impedirlo y revalidar la mayoría, después de quince años seguidos de su partido en el gobierno. Es una campaña en la que las encuestas muestran un resultado ajustado, que puede ir de muy pocos votos. ¿Qué se juega Galicia en estos comicios?

Sostenía la semana pasada en "¿Es posible la unidad nacional?" (AHORA, 11 de enero), y aún antes en "¿Es Cataluña, todavía, un proyecto colectivo?" (AHORA, 21 de diciembre), que era difícil conseguir la independencia de Catalunya sin una unidad nacional cívica. Una unidad que debía ser previa a la estrictamente política, y bastante "madura en el vínculo y estable en el tiempo". Y opinaba que ahora mismo estábamos lejos de tenerla.

1. Inmigración. Ya tenemos lo que faltaba: la cuestión de la inmigración en el centro del debate político catalán. Junts, en su inexorable giro hacia la derecha, reivindica el control de la expulsión de los inmigrantes multirreincidentes, estableciendo así una relación directa entre inmigración y delito que es perfectamente falsa: hay reincidentes de muchos tipos, abajo y arriba de la pirámide. Y es la justicia quien tiene la responsabilidad en la materia. La perversa insinuación que asocia inmigración y delincuencia es gasolina en la hoguera del racismo y la exclusión. No sirve para resolver el problema sino para capitalizar políticamente las bajas pasiones.

La angustia existencial nacional está rebrotando en todo el mundo. En Rusia o en Ucrania ha reaparecido a caballo de la guerra, en Reino Unido la inflamación anti Unión Europea produjo el Brexit, la extrema derecha francesa e italiana explotan el miedo a la inmigración y la incapacidad de los partidos del sistema para frenar los efectos de las devaluaciones internas que castigan el bienestar y las expectativas de las nuevas generaciones. Y en Cataluña, qué les he de decir, la inquietud por nuestra supervivencia como nación es un elemento constitutivo de la personalidad colectiva y está fuertemente basada en hechos reales.

1. La realidad. A medida que los procesos se alargan, el desgaste se hace notar, el cansancio crece y las salidas de tono se multiplican. Estos días he oído decir que "no se puede ser catalán y no ser independentista". No creo que la frase tenga mucho recorrido, pero me parece sintomática. Es una de tantas expresiones de la transferencia de marco mental de la religión a la política, con la consiguiente pérdida del sentido de las cosas. La apelación a un estadio superior como exigencia moral: los buenos, los nuestros; los malos, los demás. Como todo ejercicio de simplificación es un disparate conceptual, moral y político. El problema de los nacionalismos –como de toda creencia, sea en el cielo o en la tierra– es que pretende hacer de la patria un ente superior, más allá de las personas que integran el territorio. Tenemos suficiente experiencia de la España “una, grande y libre” de infausta presencia.

Los partidos soberanistas catalanes y vascos tienen la llave de la investidura de Pedro Sánchez y ya han planteado sus condiciones. Desde Catalunya, y con el horizonte de la autodeterminación, el expresidente de la Generalitat Carles Puigdemont ha fijado la amnistía y la mediación como pasos previos para que Junts apoye a los socialistas. ERC también ha puesto la amnistía como "línea roja" y comparte con los junteros el objetivo de la autodeterminación. En la arena vasca las negociaciones son bastante distintas –y mucho más cómodas para el PSOE, aunque ya sabe que tendrá que pagar prenda–. Antes de la reunión de este viernes con Puigdemont en Waterloo, el PNV había propuesto, por boca del lehendakari, Íñigo Urkullu, una "convención constitucional" que permita el encaje de las naciones históricas del Estado –sin reformar la carta magna– en una España "plurinacional". El líder de Bildu, Arnaldo Otegi, le respondió que la propuesta de "encaje nacional" debe ser "conjunta" y no de un partido, pero que es necesario abordar las reivindicaciones nacionales. En el panorama actual hay tantos matices como partidos y una diferencia notable del contexto político de los territorios, ¿pero es posible una estrategia compartida entre vascos y catalanes?

Navarra era un territorio dominado por la derecha hasta que en 2015 el panorama político cambió de arriba abajo y llegó la primera presidenta nacionalista de la historia, Uxue Barkos (Geroa Bai-PNV), con consejeros nombrados por Bildu, pero se ha terminado de consolidar con la socialista María Chivite, que ha sido investida este martes por segunda vez consecutiva con un pacto de gobierno con los nacionalistas centristas, Zurekin (órbita de Podemos) y la abstención de Bildu. En el debate de este lunes Chivite dijo que la derecha "tendrá que hacer autocrítica" porque está aislada y aclaró que no habría "agenda soberanista", mientras Bildu lamentó "falta de ambición" pese al compromiso de responsabilidad. La derecha regional españolista de la Unión del Pueblo Navarro (UPN) lamentó que este es un “gobierno de retroceso”.

1. Grietas. Desde la crisis del 2008 se ha ido rompiendo el totalitarismo de la indiferencia, que intentaba hacer virtud del desprestigio de la política y convertirnos en simples comparsas de unas oligarquías económicas, políticas e incluso mediáticas. No se trata de grandes mutaciones en los equilibrios de poder, pero sí de la introducción de algunos factores de complejidad. Parece que se abrieran algunas rendijas en la nube de pesimismo fruto de las fracturas económicas y culturales generadas en la mutación del capitalismo industrial al financiero y digital, del impacto ya innegable del cambio climático y del miedo a la guerra que afecta ya a la misma Europa.

A riesgo de aburrir al lector, insisto en el asunto de mi último artículo (“Pueblos felices”, 17.10.2021), sobre la influencia de los restos de la historia romántica de Catalunya en el pensamiento de muchos catalanes. Lo hago porque me parece percibir, en conversaciones y correspondencias mantenidas sobre este asunto con amigos, una amargura, un resentimiento que proviene del testimonio de sucesos pasados, que son, por consiguiente, parte del legado de la historia, recogido en casa, en la escuela o en las lecturas. Es a esa historia a la que me refería, llamándola romántica. Amargura y resentimiento son malos consejeros y fuente de mal vivir; por eso me atrevo a sugerir que una revisión de esa historia podría facilitar el entendimiento entre unos y otros tanto como el desdoblamiento de un tramo de Rodalies.