Cuando leí que un misil Tomahawk había matado a 168 personas en una escuela de niñas en Irán, inconscientemente lo atribuí a algún error de la inteligencia artificial que cada vez se utiliza más para designar objetivos militares. Quizá lo pensé porque, con los asesinatos y capturas que hemos visto en el último año, desde Maduro hasta Jomeini, muchos analistas especulan que el éxito y la precisión quirúrgica de estas operaciones a la fuerza debe tener que ver con nuevos desarrollos en IA: históricamente, los líderes de estos regímenes tan atrincherados conseguían escabullirse. Pero, tanto si esto se acaba demostrando o no, lo que me ha desquiciado es notar cómo un automatismo psicológico quita hierro a la guerra. Más aún: por mucho que todo empezó con Ucrania, creo que es en este conflicto con Irán que la palabra dron se ha instalado definitivamente en medio de nuestro vocabulario como un tel normalizador extraño. La tecnología está añadiendo una capa más entre nosotros y la violencia bélica que enturbia el contenido político de la guerra en favor de las élites.

Michel Foucault propone una muy buena dicotomía para definir nuestra relación ambivalente con lo que habíamos llamado "el estado del bienestar". Mientras que el estado premoderno "mata y deja vivir", el estado contemporáneo "hace vivir y deja morir". También recuerdo otra que siempre me hace pensar: "La salud ha sustituido a la salvación". Son resúmenes memorables que nos hacen ver que el Leviatán ya no es una fuerza impersonal y distante que se limita a castigar a quien infringe la ley, sino que se ha convertido en un agente solícito con la función principal de velar por la población, y que incorpora una función que antiguamente era monopolio de la Iglesia: cuidar de las almas. Todo esto puede parecer bastante abstracto, pero se concreta si pensamos en los sentimientos contrarios que quien más quien menos habrá experimentado a raíz del confinamiento del país con motivo de la ventolera ya raíz de la proliferación de alarmas en los móviles. ¿Qué debemos hacer de la irritación que nos producen los excesos de cuidado del estado?

Día ventoso de una claridad descolocada después de tanta lluvia; temperatura excelente para manifestarse. Bajo hacia Urquinaona en la mani de la mañana y, después de tantos años, sé que la falta de hormigueo significa que no me encontraré la muchedumbre típica de las Diades. El ambiente es más fácil de definir por lo que no es que por lo que es. Ha desaparecido la presión para escenificar sonrisas de los años del Proceso, pero tampoco existe el rencor cainito que se respiraba en los momentos más oscuros tras el derrumbe. Asimismo, no se percibe nada parecido a la rabia efervescente del catalán cabreado del 2007, que necesitará un efecto de novedad y sorpresa incompatible con el eterno retorno del atraco de Cercanías.

En menos de 24 horas, Santiago Abascal aprovechó el accidente ferroviario de Córdoba para decir que "nada funciona bajo la corrupción y la mentira" y Silvia Orriols se agarró a la infección de Salvador Illa para piar que "la vida de un presidente no vale más que la de un policía, un mecánico o una florista…". Yo diría que si las dos declaraciones nos llaman la atención no es tanto porque el contenido nos haya escandalizado más de lo habitual en estas dos figuras como porque reflejan la confianza de las nuevas derechas que los vientos culturales les son favorables, el exceso retórico que delata a quienes se han creído las encuestas y se pasan de frenada. Es imposible saber a ciencia cierta si estas comunicaciones acabarán sumando o restando, pero se ha visto muy claramente que el aura de autenticidad de los líderes de la derecha es una pose igual que la de los rivales que tanto critican y, en realidad, todos utilizan un manual.

La victoria de la ultraderecha en las redes es tan abrumadora que se está imponiendo un relato demasiado derrotista sobre internet. En Estados Unidos hace muchos años que se preguntan por qué no sale un Joe Rogan de izquierdas, y lo equivalente nuestro sería preguntarse lo mismo con Jordi Wild. Se trata de dos presentadores de podcasts extremadamente populares entre los adolescentes en los que se mantienen conversaciones largas con invitados muy diversos y se mezcla entretenimiento, curiosidad y política, siempre con un gran sesgo a favor de las tesis de las nuevas derechas. Los números de Rogan en particular y la machosfera en general son tan grandes en comparación con las alternativas progresistas que buena parte de la izquierda americana ha culpado a este mundo digital de la reelección de Donald Trump, al igual que aquí cada vez que Vox escala en intención de voto sentimos editoriales blasmando los algoritmos de Elon Musk. Esta semana pasada los argumentarios han vuelto a circular a raíz de la gala de los Army Awards que presentaba Santiago Segura, unos antipremios que reconocen de forma irónica a las figuras de internet y los momentos más virales del año y que han levantado polémica porque varios nominados abandonaron la velada denunciando el ambiente insoportablemente facha que se respiraba.

Ya hace tiempo que algo se encuentra fuera de lugar en el corazón del cuadrado de oro del Eixample, donde es imposible deshacerse de la sensación de cartón piedra. Hace tantos años que señalamos los problemas del modelo turístico, los expados y la descatalanización, que parecía que con el simple hecho de ir repitiendo sucedería algo. Pero, naturalmente, lo que está pasando es que no ocurre nada y lo que está mal siempre puede llegar a cuotas más elevadas de miseria. Pero la ironía es que ya no nos lamentamos por la destrucción que produce el capitalismo salvaje, sino porque esta destrucción ni siquiera es la célebre destrucción creativa. Paseando por el centro de Barcelona en plena espiral navideña, experimentaremos un desplazamiento de la nostalgia: de añorar las virtudes anticapitalistas de la Navidad tradicional hemos pasado a un mundo en el que añoramos, simplemente, una Navidad en la que el capitalismo funcione.

Tarde de lluvia más londinense que barcelonesa y ya está bien: siempre he encontrado algo inglesa en el diario ARA que hace que me imagine las crisis de redacción como en las películas, con los jefes de sección manejando palabras como "hechos" y "fuentes", intentos de combatir la tensión con flema e ironía hasta que, cuando las fuerzas decaen valor del periodismo y todo el mundo se pone a trabajar. Y también hay algo claramente ingleso en el humor de Toni Soler, quien conversará con la directora en esta tarde de país protestante que nos ha quedado por uno de los muchos actos con los que el ARA celebra quince años de existencia. Suben ambos arriba del escenario y es como tener el diario del domingo abierto por los extremos, en una mano la editorial y en la otra la contraportada.

Matar al padre es importante para la vida en general, pero para hacer política es absolutamente necesario. La política es una discusión colectiva sobre la naturaleza de lo bueno y qué debemos hacer para conseguirlo, y los cambios comienzan cuando se propaga la sensación de que la vieja visión que nos lo sabía explicar se está agotando y ahora hace falta una nueva. Cualquier renovación política es siempre una "transvaloración de los valores", que decía Nietzsche; alguien que señala que el emperador va desnudo, que lo que todo el mundo dice ya no se aguanta y que donde nadie está mirando es donde deberíamos centrarnos. El líder carismático actúa igual que el artista moderno, que denuncia la fosilización del viejo canon y propone una nueva forma que le cuestiona de arriba abajo, un escándalo. En el momento febril de la revelación cultural, la ruptura con el pasado unge el rompedor con un aura de novedad irresistible, y entonces lo marginal se pone en el centro y empieza a subir como la espuma.

Flota en el ambiente cierto retorno de la crueldad. No hablo de un cambio psicológico colectivo generalizado, aunque esto podría ser la consecuencia a largo plazo, sino que la crueldad está siendo bendecida políticamente. Se pueden encontrar muchos hilos conductores entre los líderes de las nuevas derechas, pero quizás uno de los más palpables es que todos hablan y actúan de una manera que claramente nos quiere dar permiso para ser crueles. Crueles con los perdedores del capitalismo, que lo merecen por vagos, y crueles contra las demás razas y culturas, porque tienen una manera de ser mala e irreconciliable con la nuestra. Ahora que la mayoría de pensadores políticos dicen que estamos entrando en una era postliberal, me parece pertinente recordar que la preocupación por la crueldad quizá sea el rasgo más distintivo del liberalismo.

En el artículo de esta semana Ferran Sáez aprovechaba el nuevo disco de Rosalía para advertirnos contra la tentación de leer la popularidad de cierto tipo de espiritualidad como si fuera "la deriva de una búsqueda de sentido en un mundo ultrafragmentado". El misticismo con el que trabaja la cantante de Sant Esteve Sesrovires en su nuevo proyecto es lo que Sáez llamaría una "espiritualidad posmoderna", que, por su imbricación en la lógica del mercado, sería directamente incompatible con la transformación de la conciencia que el propio disco invoca. Coincido con el diagnóstico, pero me gustaría aprovecharlo para hablar del mundo hacia el que esta operación artística se dirige, porque podemos estar seguros de que las grandes divas del pop son lectoras muy atentas de la época en la que viven, y que Rosalía quiera hacer arte y negocio de un cierto retorno a la espiritualidad quiere decir que ese cierto retorno no se le ha sano. darle forma y aprovecharlo.

El intento de difamar a Brigitte Macron acusándola de pertenecer al sexo contrario al que proclama contiene una lección política importante. El caso es tan llamativo y estrambótico que se ha utilizado como un ejemplo de malevolencia gratuita y carencia de escrúpulos a la hora de mentir. Es una lectura pertinente, pero creo que si queremos aprender algo de este episodio es necesario ir a un programa político de fondo que va más allá de la anécdota.

No sólo hay una fiebre con Ozempic, sino que la patente del medicamento expirará en breve y versiones genéricas mucho más asequibles llegarán a nuestras vidas. Esto va más allá de una buena noticia para los diabéticos o para los que lo toman para adelgazar: según muchos estudios, los agonistas del receptor GLP-1, que es el nombre técnico de la cosa, reducen el consumo de alcohol, cocaína y tabaco entre los adictos, previenen ataques de corazón, están asociados con un riesgo menor de varios de la artritis e incluso podrían ralentizar la pérdida de memoria asociada al Alzheimer. Pese a que el entusiasmo y los intereses económicos deberían hacernos desconfiar, existen indicios para hablar de un medicamento milagroso.

El filósofo Martin Heidegger produjo una distinción muy fértil entre miedo y angustia que está plenamente vigente. El miedo tiene siempre un objeto concreto que amenaza la realización de nuestros proyectos (y aquí "proyectos" puede querer decir, simplemente, seguir vivo); en cambio, la angustia no tiene ningún objeto concreto, porque es justamente la imposibilidad de implicarse emocionalmente en ningún proyecto, la inquietud que se manifiesta cuando nos damos cuenta de que no hay una cimentación última detrás de nada y estamos solos ante el precipicio de la elección libre. ¿Qué es más propio de internet: el miedo o la angustia?

Pantone es la empresa americana creadora del sistema de colores que utilizan la práctica totalidad de los diseñadores gráficos de todo el mundo: cualquier color que ve en una pantalla se puede trazar a una combinación de número y nombre con mayor o menor gracia de su archivo de colorines. Además, desde hace veintiséis años, un grupo de expertos de la compañía elige el color del año, "una instantánea en color de lo que vemos que ocurre en nuestra cultura que sirve como expresión de un estado de ánimo y una actitud". El del 2025 fue el Mocha Mousse (mousse de moca), un "marrón suave y evocador" que "continúa la tendencia hacia la expansión de los tonos neutros, sin género y prácticos". Quizás no hay nada que asociamos más a la subjetividad individual que la elección de los colores, pero la gente de Pantone intenta convencernos de otra intuición igualmente fuerte que todos llevamos dentro, que es que la psicología colectiva existe y, perdónadme la metáfora, da color a nuestra experiencia del mundo. Si tienen razón, nos encontramos en un tiempo opaco y neutro como un café, pastoso, conservador y autoindulgente como un postre de chocolate.

Antes de empezar a escribir esta crónica, yeso todas las analogías que he ido apuntando a lo largo del día entre la lluvia y el estado de ánimo del independentismo, y que conste que ha caído tanta agua y me he pasado tanto rato cobijado bajo tenderetes de quesos artesanos autocentrados e iniciativas. He tenido que afrontar esta Diada sin paraguas porque, como tantos otros con los que cruzaré miradas cabreadas de empatía, pertenezco a una hornada de idiotas que prefieren fiarse de la pantalla del móvil que de sus ojos.

A nuestro gran historiador Josep Fontana le gustaba citar una frase del satirista alemán Karl Kraus: "Que Dios nos conserve para siempre el comunismo para que la chusma capitalista no se vuelva más desvergonzada y para que, al menos, tengan pesadillas cuando van a dormir". Fontana la utilizaba para sacudir conciencias y señalar un patrón histórico contraintuitivo: tal y como demostró el economista Thomas Piketty en su análisis sobre el capital en el siglo XX, si observamos la evolución económica del globo tras la caída del Muro de Berlín, constatamos que las desigualdades alcanzaron un mínimo histórico en la década de los 70. Pues bien, esta semana, que hemos visto la fotografía de Xi Jinping, Vladimir Putin y Narendra Modi, no puedo evitar pensar qué diría Fontana de esta nueva Guerra Fría en la que el capitalismo no debe perder ni un solo minuto de sueño por culpa de ningún enemigo ideológico.

Estalla el calor y, con él, uno de los fenómenos más patéticos del verano contemporáneo: criticar a quienes critican el turismo durante el año cuando les llegan las vacaciones y, efectivamente, hacen turismo. Es un espectáculo tan tronado que cuesta mirarlo sin sonrojarse, perfiles difundiendo por las redes fotos de otros individuos descansando tranquilamente en la playa, gente supuestamente adulta convertidos en espías. Naturalmente, este show sólo delata la preocupación de ciertas fuerzas sistémicas frente a la posibilidad de que se esté produciendo una toma de conciencia genuina. Después de décadas disfrutando de un prestigio cultural incuestionado, se ha empezado a difundir un análisis correcto de los estragos que un modelo turístico basado en la importación de mano de obra barata ha llevado a nuestras vidas, desde la baja productividad que se convierte en una subvención encubierta para empresarios hasta el expolio de recursos cortos el potencial político de la ciudad rompiendo lazos entre vecinos. La crítica al turismo es tan justa y precisa que se está extendiendo como una mancha de aceite.

Desde que tenemos datos objetivos sobre la mala salud del catalán y el declive sostenido en el tiempo que podemos ahorrarnos el negacionismo y subir el nivel de exigencia y, por el mismo precio, ponernos justificadamente combativos. Lo bueno de esta desgracia es que permite desmontar lo que hasta ahora había sido el argumento estrella de los espanyolistas en Catalunya: la autorregulación. Como siempre han sabido los sociolingüistas, las lenguas no se equilibran espontáneamente, sino que compiten como si fueran especies de animales hambrientos por los escasos recursos de un mismo biotopo. Esto a veces cuesta ver, porque la pluralidad lingüística se nos presenta como una riqueza natural luminosa, pero, como siempre ocurre con lo de romantizar la naturaleza, una vez lo estudiamos vemos que la realidad del mundo prepolítico es la competición brutal y descarnada. Sin mecanismos de regulación y poder coercitivo, se impone la ley de la selva y la lengua más grande escoba inexorablemente la más pequeña. Ahora que tenemos datos que lo demuestran, cada vez que alguien hable de autorregulación lingüística debemos desacreditarlo deprisa y sin miramientos.

En los últimos meses, algo está cambiado en la forma que leemos sin que nos estemos dando cuenta. Y digo "leemos" y no "buscamos información en internet" porque no conozco ni un solo escritor o artista, incluso los septuagenarios rodeados de un aura venerablemente analógica, que no se conecte a internet todos los días a ver cómo está el mundo. Y resulta que el mundo está cada vez más vacío de personas y más lleno de loros estocásticos. "Loro estocástico" es el mote con el que intentamos rebajar la autoridad y la propaganda que adueña los grandes modelos de lenguaje de la inteligencia artificial como ChatGPT: "loro" porque regurgitan el trabajo de otros y sólo son capaces de repetir lo que alguien ya ha dicho, "estocástico" porque el mecanismo que hace que estos modelos son culpables de lo que estos son cosas, no es un proceso de razonamiento lógico, sino de uno de azar introducido artificialmente en la elección de palabras. Pero, aunque esta loritud robot nos es perfectamente conocida y la despreciamos instintivamente, la utilizamos. Hace unos meses que los números de visitas de los periódicos caen en picado porque le pedimos al ChatGPT las cosas que antes pedíamos a publicaciones de escritores humanos. Hay una burbuja de lecturas inhumanas que deberíamos hacer estallar.

Comparar el caso del arte de Sijena con el de Taüll nos ayuda a entender lo que es una nación. En ambas situaciones, pinturas murales que adornaban las paredes de iglesias pirenaicas a principios del siglo XX fueron arrancadas con la técnica delstrappo y llevadas a un museo para salvaguardarlas. A diferencia de los tesoros del British Museum o del Louvre que provienen de antiguas colonias expoliadas, aquí todo se habría perdido de no ser por las instituciones catalanas. Pero ahora Aragón exige que las pinturas devuelvan a pesar del riesgo de daños irreparables, mientras que los habitantes del valle de Taüll están perfectamente contentos con el juego que se establece entre las réplicas que tienen en sus iglesias y la exposición de las salas del Románico del MNAC (donde, por cierto, tienen entrada gratuita). ¿Por qué nadie de Taüll pide el regreso de los originales?