El sionismo ultranacionalista, alimentado por el fanatismo religioso, no es en modo alguno representativo del judaísmo, ni debe asimilarse a él. El judaísmo es una cultura y una religión a las que ahora no debemos perdonar la vida recordando que constituyen un pilar de la historia de la Humanidad. Pero sí conviene decirlo, ahora que el horror desatado por el gobierno israelí en Gaza sirve de excusa fácil a un antisemitismo tan antiguo, y arraigado entre nosotros, como irracional. Y ahora también que los partidarios de la limpieza étnica en Palestina se atreven a atribuir acusaciones de odio a los judíos, o de nazismo, a aquellos que critican, protestan o se remueven contra las políticas genocidas de Netanyahu y su gobierno.

Hasta ahora, Eduardo Halfon (Guatemala, 1971) no había escrito sobre la experiencia fundacional que le obligó a "tomar distancia tanto del país en el que había nacido como de los padres y de la religión". Esta experiencia tuvo lugar a finales de 1984, cuando Halfono, que entonces tenía 13 años, fue enviado con su hermano pequeño a un campamento para niños judíos en medio de un bosque de la meseta guatemalteco. Es lo que ha explicado en Tarántula (Asteroide, 2024). "Durante los últimos tres años, que habíamos pasado en Estados Unidos, habíamos olvidado el castellano y habíamos empezado a rechazar el judaísmo, ya los padres les pareció que había que corregirlo", recuerda el autor, que ha pasado por Barcelona poco después de recoger en Francia el premio Médicis al mejor libro extranjero del año.

Laurent Cohen (París, 1960) se reivindica como judío antisionista. Sus padres, judíos de origen egipcio, emigraron a Francia desde El Cairo tras la creación del estado de Israel (1948), lo que complicó su situación en el país norteafricano. Intérprete y traductor, lleva 33 años viviendo en Barcelona y copreside la Asociación Catalana de Judíos y Palestinos - JUNTS, creada en 2009. Después de un año de bombardeos sobre Gaza, defiende el "No en mi nombre" ante el " genocidio" de Israel contra el pueblo palestino.

La escritora y amiga Najat El Hachmi publicó la semana pasada en este diario un excelente artículo sobre Oriente Medio. Empezaba hablando de su experiencia personal al estudiar en la Universitat de Barcelona, donde tuve el gozo de tenerla como alumna. Explicaba que por la carrera tuvo que matricularse de lengua árabe y de hebreo y que la mayor barrera fue tener que aprenderse el alefato o alfabeto hebreo. Pero, una vez pasada esta frontera, añade que se dio cuenta de las similitudes existentes entre las dos lenguas y sus culturas: la estructura morfológica se parece, hay un vocabulario compartido e incluso las flexiones de los tiempos verbales y las declinaciones coinciden en muchos casos.

¿Qué pasaría si un pequeño pueblo judío, aislado en medio de los bosques de Polonia, hubiera conseguido atravesar todo el siglo XX sin la amenaza del nazismo? ¿Cómo reaccionarían sus habitantes, si de golpe entraran en contacto con el mundo actual, cuando todavía viajan en carro y no tienen electricidad? Estas son dos de las premisas que motivaron al periodista Max Gross (Nueva York, 1978) a escribir su primera novela, La aldea perdida (Periscopi/Gatopardo, 2022), traducida al catalán por Ferran Ràfols Gesa y al castellano por Irene Oliva Luque.

Justo antes de que empiece el funeral, suena un móvil. "Ahora mismo no puedo hablar. Te llamo cuando acabe de trabajar": Delphine Horvilleur ha tenido que repetir esta frase a menudo. También ha tenido que explicar, en muchas ocasiones, que estar "tan cerca de la muerte" no solo no le da miedo, sino que es una de las partes del trabajo de rabina que más le interesan.

Tras el éxito de Unorthodox, y en especial de su adaptación audiovisual, Deborah Feldman publica ahora la segunda parte de su fuga de la comunidad jasídica de Williamsburg (Nueva York). Exodus (Lumen) narra el viaje de la autora para vivir en plena libertad en Berlín, su nuevo hogar.

El escritor y traductor Shulem Deen (Estados Unidos, 1974) fue expulsado de la comunidad jasídica de Rockland (Nueva York) porque se cuestionó su fe. Tuvo que renunciar a todo, pero lo peor ha sido perder el contacto con sus cinco hijos. No tiene ninguna esperanza de poder conocer a sus cuatro nietos. Dejó atrás un lugar opresivo, donde todo está muy controlado, incluso las relaciones sexuales. Adaptarse al mundo de fuera no ha sido fácil porque ni siquiera sabía cómo iniciar una conversación. Ahora tiene pareja y se gana la vida sobre todo traduciendo textos en yidis (la lengua que hablaban los judíos alemanes y de la Europa central y oriental). Deen explica su lucha pero también todas las pérdidas en Los que se van no regresan. La lucha de un hombre con la fe, la familia y la comunidad en la secta judía jasídica (Capitán Swing).