Le dice Oye Sherman (Maria Rovira) a Àlex Gutiérrez que “Cualquier cosa que digas de puro sentido común es woke”. De hecho, solo usando la primera parte del sujeto de la frase ya se podría titular un artículo, e incluso un libro entero: “Cualquier cosa que digas”.Literal, que dice ahora la canalla. Y es que las cosas son así: alguien dice “Buenos días” e inmediatamente salta alguien con un “Buenos días será para ti, como se nota que vives del sistema”, o con un “¿Buenos días? ¿No ves que llueve?”. Hemos integrado por completo que la batalla cultural se juega en cada esquina y que, hoy, más importante que lo que se dice es quién lo dice. Resultado: o dejas de decir “Buenos días”, con lo cual se pierde una voz en la plaza pública, o lo sigues diciendo porque tanto te da lo que digan los amargados, los ofendidos profesionales o los odiadores, con lo cual se pierde el incentivo del debate en la misma plaza.También es verdad que no es lo mismo cualquier cosa que digas que decir una cosa cualquiera. Si haces un mensaje primario, normalmente no puedes esperar una respuesta elaborada. Los provocadores están en su elemento. Solo hay que oír la inmensa mayoría de mensajes políticos para ver que están construidos para hacer enfadar al adversario y no dejar indiferentes, y claro, si tiras una piedra con intención de dar en el blanco habrá cola para recogerla y devolvértela.Hemos perdido el gusto por considerar el argumento que pone a prueba el nuestro, porque eso nos hace sentir inseguros y, en cambio, hemos incorporado el gusto de leer entre líneas, porque eso nos hace sentir listos. De manera que acabamos sobreinterpretando cualquier mensaje, y naturalmente el humor y la ironía han pasado a mejor vida. A pesar de todo, y más hoy, Lunes de Pascua, que tengamos un buen día.

El autor de la comedia negra Jinetes de la justicia vuelve a aliarse con el actor Mads Mikkelsen para construir otra mezcla desconcertante de géneros fílmicos y tonos. Los protagonistas del relato son dos hermanos que parecen extraídos de películas distintas: Anker es un hombre duro que pertenece a un thriller criminal, mientras que el ultrasensible Manfred podría habitar un drama sobre los retos del trastorno del espectro autista. Manfred ha custodiado el botín de un atraco mientras Anker estaba en prisión, pero, cuando ambos se reencuentran, el primero afirma que él es John Lennon y que no sabe nada de un dinero escondido.

En diciembre de 1935 Jaguar presentó en Londres su primer coche, llamado SS Jaguar Type 00. 90 años después la marca británica vive uno de los momentos más inciertos de su historia, con un reposicionamiento comercial que genera más dudas que certezas y unos planes de desarrollo y electrificación que ni el gran público ni la prensa especializada han terminado.

"La extrema derecha representa la reacción contra una izquierda woke que quizás ha ido demasiado lejos". Este lugar común normalmente no se utiliza para introducir un debate sobre la izquierda y los retos que afronta, como el de reconciliar la defensa de las identidades individuales y la universalidad, o como el debate en torno a la importación acrítica de conceptos provenientes de un posmodernismo anglosajón que no siempre captan la complejidad de nuestra sociedad. Al contrario, cuando uno oye esta reflexión, lo que vendrá después és una caricatura hecha con brocha gorda de la izquierda contemporánea que consolida una potente idea instrumental en el ascenso de la extrema derecha: la existencia de una supuesta hegemonía cultural (lo que la extrema derecha llama marxismo cultural) de una izquierda condescendiente y autoritaria que impone al ciudadano medio una nueva moralidad antinatura a través del filtro de la corrección política. Más allá de youtubers e influencers, hay una serie de opinadores en los medios tradicionales, disfrazados de enfants terribles aunque a menudo pasen de los sesenta y tengan las vidas resueltas desde hace años, que se quejan de que la libertad es amenazada por el wokismo. Es habitual que los mismos que hacen escarnio de los "ofendiditos woke" vean una ofensa insufrible en que una feminista los corrija o que alguien les sugiera alguna fórmula de "neolengua inclusiva", pretendiendo convertir, a menudo en pro de un narcisismo exasperante, sus pequeñeces cotidianas en la prueba definitiva de que hay razones legítimas para rebelarse contra un supuesto yugo woke y buenista que atenta contra su libertad.

Pensamos que con las astracanadas de Trump estamos descubriendo América de nuevo, la que había oculta tras las ilusiones del Partido Demócrata y de Hollywood, pero quizás estamos descubriendo nuestros propios límites. Lo que más me ha impactado en los últimos meses no han sido las ocurrencias del POTUS o de su estrafalario mentor, Elon Musk, sino el boicot del público en general en la nueva película de Disney, Snow White. La reposición ya no nos indica el cambio de valores desde 1937 hasta la fecha, sino cuántos cambios de valores más somos capaces de tolerar. Porque ahora no es Trump quien propone una involución: ahora es el propio público. Y lo que más me preocupa es que yo, posiblemente, me incluyo.

Pensamos que con las astracanadas de Trump estamos descubriendo América de nuevo, la que había oculta tras las ilusiones del Partido Demócrata y de Hollywood, pero quizás estamos descubriendo nuestros propios límites. Lo que más me ha impactado en los últimos meses no han sido las ocurrencias del POTUS o de su estrafalario mentor, Elon Musk, sino el boicot del público en general en la nueva película de Disney, Snow White. La reposición ya no nos indica el cambio de valores desde 1937 hasta la fecha, sino cuántos cambios de valores más somos capaces de tolerar. Porque ahora no es Trump quien propone una involución: ahora es el propio público. Y lo que más me preocupa es que yo, posiblemente, me incluyo.

En los últimos días he leído en este diario varios papeles referidos al universo woke, la cultura de la queja, etc. Sin ánimo de polemizar –hace tiempo que no tengo ningún interés en tener razón, ni en eso ni en nada–, sí que me gustaría hacer alguna aclaración en forma de apuntes, que naturalmente son discutibles.

El término woke es un arma arrojadiza en manos de la extrema derecha desde hace años. Donald Trump, Elon Musk o Javier Milei lo utilizan sin complejos para cargar contra un sector de la izquierda que, a su juicio, pretende hacer pasar a las minorías por delante de las mayorías. El uso de woke en un sentido peyorativo también ha aterrizado en Catalunya. El PP, Vox y Aliança Catalana –y las redes sociales– lo han adoptado para descalificar políticas en defensa de los colectivos LGBTI y racializados que, en Catalunya, se han puesto en marcha cuando han gobernado Esquerra, desde la Generalitat, y los comunes, en el Ayuntamiento de Barcelona. Incluso Junts se ha sumado al carro y al borrador de su ponencia política llegó a plantear la necesidad de batallar contra el "pensamiento" woke– la militancia lo enmendó y, en la versión final, aparece la palabra buenismo–. ¿Por qué?

Woke se ha convertido en el insulto preferido de las nuevas derechas extremas, de Trump a Ayuso. Si te preocupan las desigualdades sociales y las discriminaciones por motivos identitarios –sexistas, raciales, lingüísticos o lo que sea–, ya la has cagado. Eres woke, un ingenuo, un paria al que te han comido el coco unos radicales comunistas y que no sabe de qué va la vida. La vida va de triumfar, de poder, de la libertad para hacer lo que te dé la gana. Los pobres que se espabilen y los diferentes, empezando por los inmigrantes, solo han venido a tocarnos los cataplines y a sacar ventaja de nuestro buenismo. ¿Qué es esa mandanga de preocuparse todo el día por las minorías? Y las mayorías, ¿qué? Y los normales, ¿qué?

1. ¿Un supuesto ultraliberal que basa su política económica en implementar medidas ultraproteccionistas, fijando aranceles a diestro y siniestro? ¿Un supuesto aislacionista que enfrenta a su país a medio mundo y quiere cortar el bacalao en todos los conflictos existentes? ¿Un supuesto ultraconservador que ha llevado una vida de bohemio mujeriego, que es alérgico a la religión y que no tiene ningún respeto por las tradiciones institucionales estadounidenses? ¿Un supuesto multimillonario que se pasa el día mendigando a multimillonarios de verdad para obtener fondos destinados a su campaña? ¿Un supuesto ultrapatriota que no quiere pagar impuestos? ¿Un supuesto obseso de la seguridad que fundamenta su acción política en imprudentes volantazos, decisiones erráticas y agendas caóticas? ¿Un supuesto defensor de las raíces europeas estadounidenses que no quiere saber nada de sus antepasados alemanes? ¿Un supuesto representante de las clases populares que vive rodeado de lujos? ¿Un supuesto antisistema que ha basado todas y cada una de las decisiones que lo han llevado a estar donde está en saber adentrarse en el corazón mismo del sistema? Etcétera, etcétera, etcétera. Ex contradictione quodlibet es una expresión escolástica que alude a una regla lógica derivada. Más o menos significa que partiendo de una contradicción se puede llegar a cualquier afirmación, por extraña que sea. La expresión, acuñada en algún remoto scriptorium monacal cuando se trataba de deglutir a Aristóteles, tiene ahora una actualidad extraordinaria, como acabamos de ver. En efecto: a partir de contradicciones, cualquier cosa, incluida la más absurda que podamos llegar a imaginar.

1. La arriesgada aventura de recomponer la URSS, es decir, la última versión del imperialismo ruso, va por el buen camino. Vladimir Putin ha demostrado que lo importante no es la fuerza de la que dispones, sino la debilidad del enemigo a abatir, que desde luego no es sólo Ucrania, sino toda el área de influencia en disputa con la Unión Europea. A pesar de ser el país más extenso del mundo, Rusia tiene un PIB similar al de España. La guerra ha mostrado, además, que dispone de un armamento obsoleto, en algunos casos de la década de 1980. Sin embargo, es previsible que en el 2025 no sufra ningún descalabro, al contrario. Su economía no se ha hundido como preveían en Bruselas cuando inició su nueva expansión hacia el Oeste. De hecho, esta presión no ha hecho más que empezar, como se ha visto en la intromisión en los procesos electorales de algunos de sus antiguos países vasallos durante la Guerra Fría. La pujante extrema derecha europea es abiertamente pro Putin, y la extrema izquierda también. Los primeros actúan así por una razón (la defensa de los valores tradicionales, el autoritarismo...) y los segundos por otra (la aversión a la OTAN, la nostalgia del paraíso comunista...) pero al final terminan confluyendo fatalmente en esta y otras muchas cuestiones. Todo esto nos lleva de pataco a mirar a los ojos de nuestra propia decadencia, la de la Unión Europea.

Todo lo que pasa por pensamiento crítico, ¿lo es? ¿Podría ser que hubiéramos llegado a un punto en el que la mayor parte de lo que se entiende por pensamiento crítico actuara, sin darnos cuenta, de manera social o políticamente conservadora? Y, por el contrario, ¿un pensamiento conservador, tradicional, podría considerarse verdaderamente crítico en un contexto social donde todo lo que parece valioso se presenta como transgresor, rupturista, disruptivo, original, rompedor, innovador o provocador?

En 1925, unos meses antes de que Hitler publicara Mein Kampf, Thomas Mann ya describía el nazismo como "una religión popular pagana" y "una barbarie romántica". Aquel mismo 1925 salía El proceso de Kafka, donde Josef K. alertaba: "Aquí la mentira se convierte en el orden mundial". El fascismo es la política de la mentira. Lo anota Rob Riemen en el ensayo El arte de convertirse en humano, publicado en Arcadia en traducción de Auke Oosterhoff. El mismo autor ya nos advirtió en Para combatir nuestra época que los ultrapopulismos de hoy son herederos directos del fascismo.

Esta semana se ha hecho viral en EE.UU. un vídeo en el que la periodista Briahna Joy pregunta a su invitada, la escritora conservadora Bethany Mandel, cuál es el significado de la palabra woke, a la que no para de hacer referencia durante todo su discurso. Mandel, sorprendida por la pregunta, se queda en blanco y, después de darse cuenta de que "este es uno de aquellos momentos que se hacen virales", hace una definición muy ambigua: "Es una cosa muy difícil de definir... Vendría a ser la idea que tenemos que reconstruir la sociedad de tal manera que creemos jerarquías de opresión... Lo siento, es complicado de explicar".