Vivimos tiempos de polarización. Las reglas que parecían consolidadas desde la Segunda Guerra Mundial se resquebrajan ante un escenario global cada vez más incierto. Desde la caída del Muro de Berlín, la globalización ha avanzado con fuerza, transformando economías y sociedades, pero también ha contribuido a concentrar poder político, tecnológico, económico, mediático y militar en muy pocas manos, haciendo que la decisión de pocos afecte la vida de todos. Hoy, en plena era de las redes sociales y de la inteligencia artificial, nunca había sido tan fácil controlar el relato colectivo ni tan difícil discernir qué es verdad y qué es manipulación.El riesgo es evidente: acabar subordinados a una lógica de algoritmos e intereses que a menudo ignoran la dignidad humana. Cuando esto sucede, la persona deja de ser un fin para convertirse en un medio, un dato más dentro de un sistema que prioriza la eficiencia o el beneficio por encima del bien común. Esta deshumanización sutil, a menudo invisible, erosiona silenciosamente las bases de la convivencia.Al mismo tiempo, hemos ido perdiendo la capacidad de escucharnos. Vivimos rodeados de burbujas informativas que refuerzan nuestras convicciones y excluyen la discrepancia. Todo se reduce a mensajes breves, titulares impactantes y vídeos de pocos segundos. Pero la realidad es compleja, y las personas también. Cuando lo olvidamos, simplificamos el mundo hasta hacerlo irreconocible y dejamos fuera dimensiones esenciales de la vida, como el matiz, la vulnerabilidad o la duda.Es en este contexto que la figura de León XIV adquiere una relevancia que va más allá del ámbito estrictamente religioso. Su discurso incomoda porque no se alinea con ningún bando ni se deja instrumentalizar. Habla de construir puentes en lugar de levantar muros, de poner a la persona en el centro, de no convertir las diferencias en odio. Recuerda que gobernar es, antes que nada, saber escuchar el sufrimiento de la gente con honestidad y sin filtros.

Corre la broma de que el PSC ahora es el Partido Social Cristiano. Salvador Illa ha sido explícito desde que es presidente en su posicionamiento ideológico, que fundamenta en el humanismo cristiano. Lo mismo que defiende el papa Prevost, León XIV, como ha quedado claro en su primera encíclica. La vertiente social de este pontífice es incluso más sólida que la de su popular predecesor, el argentino Bergoglio. Prevost se ha convertido en una voz global fuerte a favor de la acogida de los inmigrantes, a favor de los más vulnerables, contra el renovado belicismo de Trump, Netanyahu y Putin, a favor del diálogo cultural y contra el capitalismo de plataforma que polariza la sociedad, tanto ideológicamente como económicamente, con una lógica de uso meramente pecuniario de los algoritmos y la inteligencia artificial.

A una semana de la visita del Papa a Cataluña, son muchos los que buscan la manera de aprovechar la expectación para sacar tajada. Hasta el punto de que internet se ha llenado de ofertas para alquilar un balcón desde donde ver llegar el papamóvil a cambio de unos cientos de euros. "Rooftop Sagrada Familia, vista directa papa León XIV", promete un anuncio en Wallapop. "Ubicación única que permite disfrutar desde un mismo espacio de todos los momentos clave del evento: paso del papamóvil por la esquina Rosellón/Sicilia justo antes de entrar a la Sagrada Familia, iluminación de la Torre de Jesús y espectáculo de drones sobre el templo". El mismo anuncio dice que sería un lugar "ideal para medios, retransmisiones o una experiencia VIP privada". Para concretar el precio de alquilar este ático por un solo día hay que contactar con el usuario que ha publicado el anuncio y negociar la tarifa.

La visita del papa León XIV está levantando una más que notable expectación ciudadana. Es una figura que, contra lo que inicialmente se pensó cuando fue elegido hace un año –después de un papado tan emblemático como el de Francisco–, en poco tiempo se ha hecho un lugar destacado en el ágora pública global. ¿Cómo? Con unos posicionamientos a favor de la acogida de inmigrantes, advirtiendo contra los peligros de la inteligencia artificial bajo control de las grandes corporaciones (su reciente primera encíclica hace énfasis en ello) y a favor de un humanismo cristiano basado en el diálogo y la tolerancia con la diversidad. Es desde esta base doctrinal e ideológica que el norteamericano Prevost se ha desmarcado claramente de la política bélica y ultranacionalista del presidente de su país, Donald Trump, y de la Iglesia más conservadora tanto de los EE. UU. como de otras latitudes.

El jueves pasado participé en un acto académico centrado en el análisis de la encíclica Magnifica humanitas, de León XIV. Es un documento que, a diferencia de lo que explican algunos resúmenes, va más allá, muchísimo más allá, de consideraciones referidas a la inteligencia artificial generativa (IAG). Esta cuestión está bien presente, sin duda, pero el texto se hace eco de otras cosas que resultaría caricaturesco compendiar aquí. Destacaré un aspecto que tiene poco que ver con el de la IAG pero que en las circunstancias actuales me parece importante. Magnifica humanitas proyecta una cosmovisión que desmonta las etiquetas políticas habituales, y por eso puede desconcertar a personas que antes desconfiaban de cualquier cosa asociable, ni que fuera de manera tangencial o incluso remota, al catolicismo. Desarrolla una antropología de la dignidad humana que se enfrenta abiertamente a los discursos de los partidos de extrema derecha cuando reivindican el cristianismo como marca identitaria de exclusión. Al abordar los flujos migratorios desde una lógica de vulnerabilidad compartida, y no de la defensa de fronteras administrativas, León XIV deja fuera de juego este discurso (punto 81). Deslegitima el uso partidista de la fe y recupera la idea de una Iglesia que habla desde un lugar propio, no subordinado a ningún proyecto político concreto. Para sectores progresistas o liberales que habían percibido en la Iglesia un actor sumiso del orden establecido, esta ruptura puede suscitar, como mínimo, curiosidad. La crítica tácita a determinadas políticas de los Estados Unidos (puntos 63 y 64) refuerza la percepción que comentamos. Cuando la encíclica cuestiona medidas migratorias y económicas norteamericanas, lo hace desde la teología y en clave ética, pero el efecto es el de una institución que recupera una soberanía moral capaz de interpelar a los nuevos emperadores. La Iglesia se manifiesta como un actor que no juega –ni puede jugar– en medio del tablero geopolítico mundial, pero que lo puede cuestionar desde otro registro. Esto tampoco es nuevo, a pesar de que en las actuales circunstancias tiene una importancia capital. Lejos del catolicismo de orden y de matriz identitaria que algunos grupos políticos de la extrema derecha reivindican, León XIV habla de tecnología, migraciones y desigualdades con una mirada que asume la fragilidad como condición humana compartida, universal. El discurso conecta con sensibilidades contemporáneas –ecología, derechos humanos, crítica del tecnocapitalismo (puntos 107 y 156)– pero evita el tono apocalíptico y ultraideologizado de ciertos registros actuales. De hecho, no hace nada más que adaptar la doctrina social de la Iglesia a los tiempos inciertos de la IAG, así como reivindicar un humanismo cristiano que es incompatible con la depredación económica, el individualismo extremo y el menosprecio por la dignidad intrínseca de la persona en forma de nuevas esclavitudes, asociadas a menudo a las tecnologías emergentes.

"Es uno de los operativos policiales más grandes desplegados nunca en Cataluña". Así ha calificado este jueves la consejera de Interior, Núria Parlon, el despliegue de Mossos d'Esquadra que se hará durante la visita del Papa León XIV a Cataluña. Hasta 5.600 efectivos de la policía catalana se activarán para este acontecimiento. Es una cifra prácticamente inédita, ya que significa que el 25% de los miembros del cuerpo estarán en activo por la presencia del Papa. Además, todo este operativo es conjunto con la Policía Nacional, la Guardia Civil, la casa real, la Policía Vaticana y la Guardia Urbana de Barcelona, que contará con 500 agentes disponibles. Es decir, habrá muchos policías en las calles. "Cataluña está preparada", ha afirmado el consejero de Justicia, Ramon Espadaler. El titular de Justicia ha explicado que la visita cuenta con un convenio entre Generalitat, Ayuntamiento y Arzobispado, que ha cuantificado en 1,6 millones de euros financiados con la tasa turística y que se auditará posteriormente.

Es una noticia muy interesante (y reconfortante) que el papa León XIV dedique su primera encíclica, Magnifica humanitas, a plantar cara a las grandes tecnológicas que pretenden liderar la implantación de un nuevo orden mundial autoritario, basado en el poder de unas pocas grandes oligarquías. León XIV dice no a la idea de un mundo controlado por los amos de la inteligencia artificial. Es el mundo de Alex Karp, el CEO de la compañía Palantir –de quien hablamos el otro día–, que predica y practica abiertamente la idea de concentrar el poder en las manos de quienes poseen no solo el arma nuclear, sino también (y sobre todo) el poder de la inteligencia artificial. Un mundo basado en una élite de señores y una humanidad hecha de sirvientes, a duras penas ratas de laboratorio obligadas a cumplir el papel asignado por un poder que, como Jano, tiene la doble cara de la guerra y la paz. Según cómo te mire y desde dónde te mire la IA, tu paso por este mundo puede ser relativamente plácido y bienestante (e irrelevante), o puede consistir en convertirte en carne picada en una de las más de cincuenta guerras que arden actualmente en el mundo con múltiples propósitos, pero uno principal: hacer dinero. Cuanto más se incrementa el gasto en seguridad de los estados y las grandes corporaciones, más se amplían la oferta y la demanda armamentísticas, y, por tanto, más conflictos acaba habiendo. La IA es causa y efecto al mismo tiempo de este círculo vicioso.León XIV reivindica el pensamiento humanista en contraposición a la lógica de lo que se conoce como tecnofeudalismo, o tecnofascismo, es decir: el estadio final de descomposición del capitalismo, en las antípodas de las democracias liberales (el liberalismo y la misma idea de libertad son banderas que se han hecho suyas los autoritarios: en este sentido, a Karp hay que agradecerle la media franqueza de no presentarse ya como un defensor de la libertad, sino del orden). El Papa tiene el acierto, así, de tomar parte en una de las cuestiones cruciales del mundo en el que le ha tocado ejercer el pontificado (su predecesor León XIII, de quien tomó el nombre, lo hizo poniéndose a favor de los derechos de los trabajadores). Se enfrenta a la vocación prometeica de las tecnológicas, de los grandes proveedores de servicios de IA y big data: como Prometeo, ellos también quieren tomar el fuego de los dioses, pero no para entregarlo a los hombres, sino para sojuzgarlo. También hay una vocación faraónica: leed el ensayo breve de Irene Cordón, Los faraones de Silicon Valley, donde se establece el inquietante paralelismo entre los faraones del Antiguo Egipto, que se hacían adorar como dioses, y los megamagnates de este mundo dominado por las grandes corporaciones de la IA.Es lógico que el Papa reaccione a esta situación, porque se trata —una vez más— de la suplantación de Dios. Quizás no habíamos estado nunca tan cerca. En un viejo relato de ciencia-ficción, Fredric Brown narra cómo, a un superordenador recién inaugurado –con gran alegría y expectación de los gobernantes–, se le pone a prueba con una primera y única pregunta: “¿Existe Dios?” La respuesta es igualmente concisa: “Ahora sí”.

La relación de la Iglesia católica con la extrema derecha no pasa por un buen momento a pesar de que compartan valores ultraconservadores en asuntos como el aborto o el concepto de familia. Se ha evidenciado recientemente con el choque de León XIV con Donald Trump por la guerra de Irán o con la discrepancia entre los de Santiago Abascal y la Conferencia Episcopal Española (CEE) en inmigración. Mientras que Vox rechaza la regularización impulsada por el gobierno español y reivindica la "prioridad nacional", los obispos españoles la defienden y, de hecho, el Papa centrará parte de su visita al Estado en poner el foco en la acogida de inmigrantes con una parada en las Islas Canarias. Ahora bien, en un desayuno informativo este martes protagonizado por el presidente de la CEE, Luis Argüello, se ha vislumbrado un deshielo de las relaciones con Vox. Con los dirigentes Ignacio Garriga y Pepa Millán sentados en la mesa principal, Argüello ha mostrado predisposición desde la tribuna a reunirse con Abascal.

El Ayuntamiento de Barcelona ha decidido ceder gratuitamente el Estadio Olímpico Lluís Companys al papa León XIV para que haga su gran acto en la ciudad. PSC, PP y Junts han votado a favor. Comuns y ERC, en contra. Los argumentos para ofrecer de francas este espacio municipal son que la visita del Papa genera “un máximo interés público y general”. No digo que no, pero Rosalía también, y el tema religioso también lo toca y que yo sepa...

La paz en Oriente Medio y la promoción de la libertad religiosa han sido algunas de las cuestiones que han abordado este jueves el papa León XIV y el secretario de Estado de los Estados Unidos, Marco Rubio. El jefe de la diplomacia estadounidense ha sido recibido por el pontífice en medio de una crisis diplomática entre la Casa Blanca y el Vaticano, después de los ataques sin precedentes del presidente estadounidense, Donald Trump.

De aquí a un mes, el 9 de junio, el Papa llegará a Cataluña, donde pasará la noche, y se marchará al día siguiente. Llegará al aeropuerto de El Prat el martes 9 de junio a la una menos cuarto, y de allí irá a la catedral de Barcelona para hacer una plegaria. La siguiente parada pública será a las 20 h en el Estadio Olímpico Lluís Companys para una vigilia de oración multitudinaria. Según ha explicado la organización, se valoró la opción de que fuera en el Camp Nou, pero la junta directiva del Barça lo descartó porque la logística implicaba retrasar un mes las obras del estadio. Al día siguiente, el miércoles 10 de junio, el Papa visitará la prisión de Brians 1, en Sant Esteve Sesrovires, y de allí subirá a Montserrat, donde dirigirá una oración y comerá con la comunidad de monjes. Por la tarde volverá a Barcelona, a la iglesia de Sant Agustí, en el Raval (el Papa es de la orden de los agustinos). A las siete y media llegará el momento que será más retransmitido en todo el mundo, la misa en la Sagrada Familia, que es un escenario televisivo que no te acabas. Al final de la misa –serán las ocho y media de la tarde–, con el sol crepuscular, bendecirá desde la calle la torre de Jesucristo, coronada semanas atrás y que ha convertido la Sagrada Familia en el templo más alto del mundo. Al día siguiente, el jueves 11 de junio, ya se marchará hacia Las Palmas. El papa Robert Prevost habrá llegado a Madrid el día 6 y volverá a Roma desde Canarias el día 12.Este viaje es curioso porque el motivo que lo trae a España en estas fechas es la Sagrada Familia. El 10 de junio hará 100 años de la muerte de Gaudí, y para solemnizar el centenario el Papa aceptó ir a Barcelona a bendecir la torre de Jesucristo, que corona la basílica. Así pues, es a partir de esta fecha y de este acto que se monta todo el viaje. A Madrid irá al Congreso de los Diputados, donde pronunciará un discurso en una sesión conjunta del Congreso y del Senado. Se pueden imaginar el interés que debe haber puesto el gobierno de Pedro Sánchez para que el Papa haga un discurso político, porque es contrario a la guerra, recibe los ataques de Trump y ha advertido a los obispos españoles que no se dejen instrumentalizar por la extrema derecha. El viaje tiene un componente social muy marcado, porque León XIV irá a un hogar de personas sin techo en Madrid, irá a la cárcel, irá al Raval de Barcelona y acabará en las Canarias, puerta de entrada –a menudo mortal– de la inmigración subsahariana a la Unión Europea. Es un viaje que habría podido hacer el papa Francisco si no hubiera estado tan enfermo en los últimos tiempos de su pontificado.  Se nota en el programa que, aparte de estar muy apretado, es el típico viaje del Papa a España, muy tutelado para que sea exactamente eso, un viaje a España: los reyes le acompañarán a cada paso, le recibirán en el Palacio Real de Madrid, se reunirá con Pedro Sánchez (una foto que Sánchez anhela tener). Ayer el cardenal de Barcelona, Omella, tiró balones fuera cuando le preguntaron por el uso del catalán durante el viaje. Es lo de siempre, la indisimulada influencia en el Vaticano del episcopado español para que la personalidad propia de Cataluña y su lengua no pasen de regionales. No creo, sin embargo, que sectores católicos catalanes se queden de brazos cruzados para contrarrestar este nuevo episodio de vigilancia de las palabras del Papa en Cataluña, que, francamente, a estas alturas de la historia ya nos podríamos ahorrar.Y como que todo es susceptible de empeorar, aparecen los “abogados cristianos” para pedir que el Papa no vaya al Estadi Lluís Companys, porque bajo su presidencia se mataron miles de religiosos y religiosas, y lo rematan diciendo que “es indignante que el mismo Papa vaya a un estadio que homenajea a un asesino". No hace falta decir que Companys no solo no hizo matar a nadie, sino que procuró salvar a mucha gente, pero el 18 de julio de 1936 y los meses siguientes el president de la Generalitat estuvo absolutamente superado por la violencia armada de grupos de anarquistas y de extrema izquierda, que fueron los autores de los asesinatos. En fin, por si la mentira no fuera lo bastante gorda, el mismo grupo pide al Papa que vaya al Valle de los Caídos. La visita del Papa tiene, pues, componentes políticos, culturales, sociales, nacionales y de seguridad (tal como está el mundo) de gran importancia y simbolismo. Lo seguiremos atentamente.Buenos días.

Me gustaría pensar que este bello abril de 2026, mientras los medios y las redes sociales recrean una y otra vez la confrontación entre el emperador Trump y el papa León, algunos lectores han recordado –quizás con una sonrisa nostálgica– las páginas deEl nombre de la rosa de Umberto Eco. No precisamente porque la realidad imite la ficción, sino porque, de vez en cuando, la historia retoma viejos episodios con actores nuevos y decorados modernos. El choque entre el poder secular y el poder espiritual, que en el siglo XIV se extendió por toda Europa, resurge ahora en forma de declaraciones subidas de tono y memes truculentos; a pesar de su apariencia contemporánea, algunos tienen un aroma medieval. En la novela de Umberto Eco, el emperador Luis de Baviera y el papa Juan XXII luchan por la legitimidad, por quién puede decir la verdad y con qué derecho puede hacerlo. Atrapados en medio de fidelidades incompatibles, los monjes de la novela de Eco se convierten en testigos y víctimas de un combate que no era solo político, sino también lingüístico: quien controla la palabra, controla el mundo. En aquel libro, la palabra habitaba una biblioteca monacal laberíntica; hoy, cuesta entenderla en medio del ruido mediático. El conflicto entre Trump y el papa León se despliega en un escenario muy diferente –ruedas de prensa confusas, redes sociales, discursos cambiantes–, pero la pregunta de fondo es sorprendentemente similar. ¿Quién tiene la autoridad moral para interpretar el presente, sea el del estrecho de Ormuz o el de la Gaza devastada? ¿Quién puede reclamar la última palabra sobre la comunidad, la fe, la nación, la identidad o esa misma verdad que tiene la mala costumbre de hacernos libres?Transformado por muchos de sus seguidores en una especie de figura imperial de tipo nerónico, Trump actúa como un soberano que no tolera límites ni críticas a su poder omnímodo. El papa León reivindica la Iglesia como contrapeso, como un recordatorio de que hay valores que no se pueden subordinar a ninguna voluntad política. Entre ambos se abre un espacio de tensión que recuerda el laberinto de la imaginaria biblioteca de Eco: un lugar donde cada pasillo conduce a una interpretación diferente, donde la verdad es siempre parcial y donde los libros –o los discursos televisados, o los tuits, o los memes– pueden convertirse en armas de destrucción epistemológica masiva. La comparación con el siglo XIV no es solo una metáfora literaria. Tanto entonces como ahora, el conflicto no se limitaba a dos figuras personales enfrentadas, sino que se extendía como una mancha de aceite por toda la sociedad: esto de la polarización no empezó anteayer... Las comunidades también se dividían, y los –digamos– intelectuales que tomaban partido equivocado acababan en el calabozo. Los rumores circulaban con la misma fuerza –pero no a la misma velocidad, obviamente– que los decretos oficiales. Y, como pasa en El nombre de la rosa, la disputa sobre el poder acababa contaminando la vida cotidiana, haciendo que cada gesto, cada palabra o incluso cada silencio adquiriera un significado político, en general sobreinterpretado.

Donald Trump y León XIV estaban en rumbo de colisión desde el primer día. Un presidente de los Estados Unidos fanfarrón que envía a su policía a la caza y captura de inmigrantes y que amenaza con la desaparición de una civilización entera no puede contar con la bendición papal. Y cuando se lo preguntaron, Robert Francis Prevost pronunció con mucha calma y una sonrisa tranquila una expresión sencilla: “No tengo miedo del gobierno de Trump”, que dicha por él parece directamente inspirada por el evangélico “No tengáis miedo”.

El papa León XIV es continuista respecto de la línea doctrinal de su predecesor, Francisco, pero ha buscado desde el primer momento diferenciarse por las maneras: allí donde Bergoglio era vehemente, hablador y un punto torrencial, Prevost ha procurado remarcar, en su primer año de pontificado, una manera de hacer tranquila, discreta y relativamente poco vistosa, procurando dosificar su presencia y expresiones públicas.Por eso ha llamado la atención de todos que el Papa se haya decidido a responder abiertamente las provocaciones e impertinencias de Donald Trump. Al paquidermo naranja, que ejerce la presidencia de los EE. UU. con una sentencia de culpabilidad por el caso Stormy Daniels, y desde la condición muy presunta de haber sido un miembro destacado de la red de pederastia de Epstein y ahora también un criminal de guerra, no le ha parecido bien que el papa de Roma le recordara que “Dios no está del lado de quien lanza bombas” sobre la población civil. Se revolvió con un par de pataletas y con un meme en el que él mismo, Trump, aparecía caracterizado como una especie de Jesucristo embutido y grotesco, que hacía como si se dispusiera a curar a un moribundo. La Casa Blanca tuvo que retirar la estampa ante las protestas de las asociaciones cristianas, pero Trump se reafirmó en unas declaraciones en las que sostenía que él efectivamente puede curar a los enfermos. León XIV, por su parte, también se reafirmó en su papel, recordó que continuaría hablando contra las guerras y, textualmente, dijo: “No tengo miedo de la administración Trump”. Que un papa se vea en la situación de declarar que no tiene miedo del presidente de un país que se jacta de representar los valores democráticos es solo una de las paradojas de los días que vivimos.Los ciudadanos europeos (la tan menospreciada Europa, a menudo por ella misma, que, sin embargo, nos hace falta como el pan que comemos), educados y/o convencidos en la idea de la laicidad de los estados, habíamos olvidado quizás que las religiones continúan siendo importantes motores de poder en todo el mundo. El episodio del encontronazo entre un personaje como Trump y un papa como León XIV nos lo recuerda, otra vez desde la paradoja: Trump, presidente electo, se comporta como un parásito del estado de derecho, mientras que una figura como la del papa de Roma, de tradición absolutista y teocrática, es quien defiende este estado de derecho, junto con los derechos humanos y las libertades ciudadanas. Mientras tanto, buena parte de las grandes guerras en curso en el mundo (como el genocidio de Gaza o la guerra de Irán) tienen pretextos o trasfondos religiosos. Y muchos de los nuevos dirigentes autoritarios o neofascistas, empezando por el propio Trump, se proclaman inspirados por Dios o enviados por la divina providencia. León XIV (de quien Trump celebró el hecho de que fuera americano, para añadir a continuación que había sido elegido gracias a él) parece tener bien entendido que –como todo aquello que contienen las escrituras– el mandato de perdonar siempre y poner la otra mejilla no debe entenderse de forma literal.

Tras una lluvia torrencial, un solo duro ilumina la pista del aeropuerto militar, donde unas doscientas personas escogidas esperan la llegada del papa León XIV bajo una carpa que apenas hace sombra. Por un lado, la gente se agolpa; por otro, los fotógrafos buscan a los mejores ángulos, mientras la orquesta militar ensaya compases y las autoridades desfilan. El ruido del avión del Vaticano se deja oír antes de verse. La muchedumbre, con el móvil en la mano, se mueve entre los nervios y la expectación. Cuando resuenan las veinte salvas de honor, más de uno salta del sobresalto antes de volver a mirar hacia el cielo, medio sonriente y con el corazón acelerado.

El presidente de la Generalitat, Salvador Illa, se ha reunido este miércoles por la mañana con el papa León XIV en el Vaticano. El encuentro, según fuentes del Govern, se produjo a las ocho y media de la mañana y duró media hora. Ha estado en una audiencia privada en el Vaticano, por lo que –destacan desde la Generalitat– Isla es "el primer representante institucional de España en ser recibido" por este papa, que hace cuatro meses fue elegido como nuevo pontífice a raíz de la muerte del papa Francisco. "Ha sido una conversación muy emocionante para mí", ha afirmado Salvador Illa tras el encuentro en declaraciones a los medios de comunicación. En la audiencia también han participado el consejero de Justicia, Ramon Espadaler, y la embajadora de España ante la Santa Sede, Isabel Celaá.

Han pasado más de cuatro meses desde que el humo blanco de la Capilla Sixtina anunció la elección de un nuevo papa y, todavía hoy, son pocos los que en el Vaticano se atreven a trazar un perfil más o menos preciso de León XIV. La periodista estadounidense Elise Ann Allen, corresponsal en Roma del medio católico Crujo, lo hace en el libro León XIV: ciudadano del mundo, misionero del siglo XXI, que incluye la primera entrevista a Robert Prevost desde su elección en la cátedra de Sant Pere.

He tenido la gracia de encontrarme con el papa León, y en su presencia he descubierto algo más que un pastor: he visto a un hombre que escucha con el oído del corazón, que habla con la serenidad de quien reza, y cuya mirada abraza como un sacramento. Su prudencia no es un silencio temeroso, sino sabiduría que discierne y se atreve a señalar el camino. Su compromiso no se agota en gestos diplomáticos: es una apuesta radical por el Evangelio, por la justicia, por la paz y por el cuidado de la Tierra, casa común que se nos confió y hoy agoniza.

Durante siglos, los papas escogieron el pueblo de Castel Gandolfo para pasar el verano porque era más fresco que la tórrida Roma. Lo primero que rompió esta tradición fue Francisco, pero parece que León XIV ha decidido reanudarla, algo que sus vecinos esperan con entusiasmo y curiosidad, al igual que los peregrinos que le seguirán, reactivando de nuevo el turismo y el comercio local.

La política proporciona en muchas ocasiones extraños compañeros de viaje. Y si no se lo creen, que le pregunten al papa León XIV, que para su misa de proclamación llenó hasta la bandera la plaza de San Pedro del Vaticano con 200.000 personas entre las que hubo líderes políticos mundiales con todo tipo de pelajes. Curiosamente, sin embargo, entre todos los invitados pintorescos del pontífice fueron pocas las personas que contaron con un privilegio relacionado con el código de vestimenta, que siempre es monocromático negro cuando el acto papal es solemne. Concretamente, estas personas privilegiadas fueron las reinas "de países católicos", que cuentan con el privilegio de poder vestirse de blanco ante un papa, un derecho antiguo que seguramente quizás a ellas ya no les importa lo más mínimo, pero que a los medios rosas les alegra una jornada laboral en la que la crónica principal consiste únicamente en explicar algo tan cachonda como una misa.