Louisa Yousfi: "Los hijos de la inmigración somos la esperanza de un nuevo Occidente"

Barcelona"No se puede acoger a millones de personas procedentes de países todavía hoy oprimidos por Occidente y pensar que su presencia no cambiará nada", dice la periodista Louisa Yousfi (Canes, 1988). Hija de inmigrantes argelinos, Yousfi creció en el sudeste de Francia, estudió literatura, filosofía y periodismo, y después se afilió al Partido de los Indígenas de la República. En el libro Mantenerse bárbaro (Manifiesto / Anagrama), con traducción al catalán de Anna Casassas, hace un alegato contundente a favor de la autoorganización del movimiento migratorio porque, según su criterio, la política de integración en Francia es un fracaso y un engaño . Ahora prepara un segundo libro de ficción.

¿Quiénes son los bárbaros?

— Los hijos de la inmigración poscolonial. En Francia, los negros y los árabes. Si los llamo bárbaros es porque es una identidad histórica que justifica la opresión. Se nos percibe como una amenaza para la población francesa y europea. Una amenaza para la seguridad interna y la integridad del país. Incluso como una contaminación moral. Por tanto, en primer lugar, puede ser un insulto. Nosotros proponemos darle la vuelta, invertir el estigma. Los bárbaros nos resistimos a la domesticación, defendemos nuestra radical alteridad. Queremos existir con plena dignidad. Y no sólo eso, sino también creemos que podemos ser una pieza clave para elaborar un proyecto de emancipación para el conjunto de la sociedad.

¿Por qué el racismo es más explícito, más desvergonzado e incluso motivo de orgullo ahora que unos años atrás?

— Está vinculado a que la lucha antirracista haya avanzado. Es decir, cuanto más avanzamos con nuestros derechos y en el terreno político, más se crispa pese a caer las máscaras. Los demás se ven obligados a mostrar cartas, ambiciones y juego. En este sentido, para nosotros casi es más interesante tener delante a un enemigo verdadero que no nos enreden. Antes existía una mitología de la integración: a los hijos de la inmigración se nos hacía creer que se nos tenía en cuenta, y esto era falso. Ahora existen dos posturas antagónicas.

¿Y cómo se reconcilian estas dos posturas antagónicas?

— No pueden reconciliarse. Hay un proyecto supremacista que quiere mantener los activos de la colonización y petrificar las identidades y la historia europea. Al otro lado, está la emancipación de los pueblos, y la idea de que Occidente debe aceptar ser transformado por nuestra presencia. No puede acoger a millones de personas procedentes de países todavía hoy oprimidos y pensar que esta presencia no cambiará nada. Habrá situaciones de crisis, situaciones que pueden ser peligrosas. Primero, para nosotros mismos, para los hijos de inmigración porque no estamos al lado del poder, sino de la resistencia. Pero no podemos aceptar vivir en la humillación absoluta de forma constante. Preferimos entrar en un conflicto abierto, para que las cosas cambien.

¿Y qué propone para cambiar las cosas?

— Hay varias formas. En la calle, aprovechando la capacidad de que la gente salga y haya movilizaciones masivas, y que estas movilizaciones se estabilicen y tomen la forma de una organización. Por tanto, el primero es la autoorganización del movimiento migratorio. Salir de la tutela de las fuerzas clásicas y crear una fuerza política de los descendientes de la emigración para proponer verdaderas alianzas. Hacer que pasen cosas en la izquierda, que se transforme. De hecho, con la aparición del movimiento descolonial, en Francia ha surgido una nueva izquierda.

En el libro habla deellos y de nosotros. Y dice: "Somos nosotros los que debemos compadecernos de ellos. Y somos nosotros los que podríamos salvarles. Lo contrario nunca ha pasado, en modo alguno y en ningún momento de la historia".

— La Europa blanca nunca nos ha salvado. El gran relato de la nación francesa y de Occidente siempre ha sido el siguiente: todo lo que hacemos es para salvar a la humanidad, los africanos, las afganas, las iraníes... En este relato, si Occidente oprime, hace guerras y destruye , es siempre para construir un mundo mejor. La única solución que propone es abarcar su cultura y su norma. Sin embargo, esta identidad occidental es el origen de la destrucción. No queremos ser soldados de esa identidad, de ese imperio que siembra destrucción. La suya es una guerra permanente. Nosotros somos la esperanza de un nuevo Occidente, de una nueva forma de posicionarnos en el mundo. Podemos proponer un proyecto verdaderamente emancipador y no hipócrita. Cuando hablamos de liberar a los pueblos, no es para esconder una barbarie, sino que proponemos un programa descolonial.

Una de las grandes señas de identidad de Francia es la lengua. Usted defiende la barbarie como resistencia. ¿Cómo propone convivir con la lengua y la cultura francesa?

— La lengua es nuestro drama; es la lengua de nuestra domesticación y se nos ha impuesto. A su vez, es la única lengua que tenemos. El escritor Kateb Yacine dice que es el botín de guerra y que podemos utilizarla para defender nuestra identidad, nuestra vida. Lo único que podemos hacer es reinventar el lenguaje.

Usted defiende el rap como una forma de transformar la lengua.

— El rap es el espacio en el que se puede utilizar esta lengua para darle la vuelta a los hijos de la inmigración. , había un movimiento artístico proveniente de los barrios populares, en el que los más oprimidos hacían todo lo contrario: cogían esta lengua y la trinchaban. escapaban del control de las escuelas, las instituciones, los museos. Yo era una alumna ejemplar, pero tenía un maqui interior y escuchaba un rape escandaloso y brutal, que rompía totalmente con la ejemplaridad.

¿Propone la eliminación del estado nación?

— Esto es muy abstracto, pero, claro, en el momento en que se constituyeron los estados-nación, se difuminaron las identidades. En Francia tenemos los bretones, los corsos, los vascos... que todavía luchan por mantener su lengua. El estado francés ha tendido a la homogeneización ya la centralización. Pienso que el estado-nación que impone una identidad o una lengua es un proyecto totalitario.