La dificultad de formar gobierno en Israel reabre el debate sobre las obligaciones militares de los ultraortodoxos

JerusalénEn las calles de Mea Shearim, el barrio ultraortodoxo más emblemático de Jerusalén, la vida parece transcurrir en un universo paralelo. Hombres con sombreros negros caminan entre sinagogas y escuelas talmúdicas, al margen de un debate que sacude Israel: quién debe defender al Estado. La polémica ha vuelto al centro de la política después de que Avigdor Liberman, uno de los dirigentes que ha criticado de manera más dura los privilegios ultraortodoxos, haya abierto la puerta a pactar con ellos para formar el nuevo gobierno de Israel.

Mientras tanto, continúan las protestas y las detenciones de jóvenes ultraortodoxos, también conocidos como haredim, que rechazan incorporarse al ejército. “¿Por qué debería servir en un ejército que no reconozco? Nuestros partidos deben poner fin a esta locura”, dice un joven durante una de las protestas en la calle Jaffa. “Estudiar los textos sagrados es un trabajo a tiempo completo. Sirvo a mi pueblo y a mi fe. Me es igual lo que digan sobre el servicio militar obligatorio”, dice otro manifestante.

Las respuestas reflejan una de las grandes fracturas de la sociedad israelí. Para una parte de la comunidad ultraortodoxa, el estudio de la Torá es una manera de contribuir a la continuidad del pueblo judío; y para buena parte del resto de la sociedad, el servicio militar debería ser una responsabilidad compartida. La guerra iniciada después de los ataques de Hamás del 7 de octubre de 2023, el desgaste de los reservistas y el crecimiento demográfico de la comunidad haredim han intensificado el debate. Unos 80.000 hombres de entre 18 y 24 años que no se han incorporado al servicio militar serían susceptibles de ser llamados a filas, mientras las fuerzas armadas reclaman más efectivos.

“Desde su perspectiva, no es una cuestión de privilegios, sino de necesidad esencial”, explica al ARA el sociólogo Nissim Leon, de la Universidad Bar-Ilan. Según el experto, una parte de la comunidad considera que el estudio de la Torá sostiene la existencia del pueblo judío y que el servicio militar podría apartar a los jóvenes de esta misión. Esta visión también explica la relación compleja con el sionismo: algunos dirigentes haredim consideran que el Estado de Israel no encaja con la concepción tradicional de la historia judía, pero los partidos ultraortodoxos llevan años participando en gobiernos de coalición en el país.

Es en este contexto que hay que entender el giro de Liberman. Históricamente, el líder del partido Yisrael Beytenu ha hecho de la igualdad en las obligaciones militares una de sus principales banderas y ha rechazado gobernar con los partidos ultraortodoxos. Después de las elecciones del 27 de octubre, sin embargo, se ha mostrado favorable a negociar con Shas y Judaísmo Unido de la Torá para facilitar un gobierno encabezado por Gadi Eisenkot, para evitar la continuidad de Benjamin Netanyahu y la dependencia de los partidos árabes.

Liberman ha defendido una ley que cuente con el aval del Tribunal Supremo y ha dejado abierta la posibilidad de tomar como base la propuesta que él mismo impulsó en 2018, cuando era ministro de Defensa, aunque no ha dado más detalles. Aquella iniciativa establecía objetivos anuales de reclutamiento, un aumento gradual de las incorporaciones y sanciones económicas a las yeshivas (los centros de estudio religioso judío) en caso de incumplir las cuotas. Según el canal israelí Channel 12, los partidos haredim podrían exigir, a cambio de su apoyo, un periodo transitorio de un año o un año y medio sin incorporaciones significativas ni sanciones efectivas.

Los dos partidos ultraortodoxos, sin embargo, no comparten la misma posición. Judaísmo Unido de la Torá –el aliado tradicional de Netanyahu que le ha retirado el apoyo para un nuevo mandato– ha admitido contactos con el bloque opositor y no descarta llegar a un acuerdo. La formación continúa condicionando su apoyo a concesiones sobre el reclutamiento, la financiación de las escuelas religiosas y la influencia ultraortodoxa en la vida pública, como las restricciones comerciales durante el sabbat, el día sagrado de descanso que comienza el viernes al anochecer y termina el sábado por la noche.

Shas, en cambio, ha mantenido públicamente el apoyo a Netanyahu y ha negado que negocie con otros dirigentes. Según Leon, esta posición se explica por su base electoral: al menos un tercio de los votantes no son ultraortodoxos, sino judíos tradicionales u observantes que envían a sus hijos a hacer el servicio militar. “Shas parece que espera a ver qué camino toma Judaísmo Unido de la Torá, porque afronta una decisión crucial: alinearse con la ideología haredim o con la composición heterogénea de su base electoral”, resume el sociólogo. Esta división enfrenta a los votantes que no descartan el servicio militar con los sectores ultraortodoxos que reprochan al partido no haber conseguido una exención satisfactoria.

Contra la principal promesa electoral

Para Liberman, la operación conlleva riesgos. “Si el acuerdo prospera, se convertirá en el arquitecto de un gobierno sin participación ni dependencia de los partidos árabes. Si fracasa, podrá argumentar que ha intentado encontrar una alternativa y que no hay ninguna otra opción que negociar con las formaciones árabes”, explica a este diario la investigadora especializada en la sociedad israelí Ilana Shpaizman. La negociación, sin embargo, contradice una de sus promesas electorales más importantes y pone de manifiesto una contradicción dentro del mismo bloque que quiere sustituir a Netanyahu: Eisenkot, antiguo jefe del estado mayor y encargado de formar gobierno, y también diversos miembros del bloque, han hecho campaña defendiendo que todos los ciudadanos deben contribuir a la seguridad del estado.

Un pacto entre los ultraortodoxos y Liberman podría facilitar la formación de un gobierno, pero dejaría sin resolver la cuestión de fondo que divide a Israel: quién debe servir y contribuir a la defensa del estado.