Edgar Morin, uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX, muere a los 104 años

Barcelona"No podemos levantar otro testimonio que el de la impotencia. La única esperanza es lo improbable. Debemos resistir", clamaba el filósofo y sociólogo Edgar Morin hace menos de dos meses en una larga entrevista a Le Monde, la última de las intervenciones públicas que ha podido hacer antes de morir, en París, a los 104 años, después de una trayectoria prolífica y muy reconocida que abarca ocho décadas. Morin lamentaba "el proceso catastrófico en curso" provocado por acciones como las de "Trump y Netanyahu". A pesar de la preocupación "por la regresión neoautoritaria que se extiende por el mundo”, el pensador —uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX y del primer cuarto del siglo XXI— afirmaba que continuaba "creyendo en la humanidad a pesar de dudar de ella" y pedía activar, con urgencia, "un regeneracionismo consciente de la identidad de origen y de la comunidad de destino de todos los humanos”.

Padre de la teoría del pensamiento complejo, Edgar Morin dedicó gran parte de su trayectoria a poner en duda la fragmentación del conocimiento y a proponer una mirada integradora que relacionase ciencia, filosofía, historia y cultura para explicar la realidad desde múltiples dimensiones. "La conciencia de la complejidad nos hace comprender que no podremos escapar nunca de la incertidumbre", afirmaba en uno de los más de 60 libros que publicó, Introducción al pensamiento complejo (1990, en castellano en Gedisa).

De la Segunda Guerra Mundial a la creación del 'método'

a partir de la deformación del apellido de uno de los personajes de Morin a partir de la deformación del apellido de uno de los personajes de La condición humana, de André Malraux. El autor conservó el pseudónimo a partir de la publicación de su primera obra, L'an zéro de l'Allemagne (El año cero de Alemania, 1946), en la cual explica el estado del país durante los meses posteriores al final de la Segunda Guerra Mundial.

Morin se interesó entonces por estudiar la representación de la muerte en diversas culturas, que dio lugar a El hombre y la muerte (1948, en castellano en Kairós), y enseguida, mientras ya formaba parte del prestigioso Centro Nacional de Investigación Científica, profundizó en una de sus pasiones, el cine, en El cine o el hombre imaginario (1956, en castellano en Paidós), antes de pasar a interesarse por la cultura de masas en L'esprit du temps (El espíritu del tiempo, 1962) y tambié al análisis en caliente de las revueltas de mayo de 1968, en un volumen como Mai 68 (1968), coescrito con Claude Lefort y Cornelius Castoriadis.

Fue en la década de los 70, después de pasar por el Partido Comunista francés (1941-1952), de haber liderado el comité contra la guerra de Argelia (1954-1962) y de haber viajado en numerosas ocasiones a Latinoamérica a lo largo de la década de los 60, que Morin comenzó a trabajar en su proyecto más ambicioso, El método, un sexteto de ensayos publicados en francés entre 1977 y 2004 (en castellano en Cátedra). Es en estos libros que Morin pone en práctica la teoría del pensamiento complejo, fundamentada en la interconexión e interdependencia de disciplinas como la biología, la cultura y la historia, para llegar a captar al ser humano en su totalidad. Para Morin, el conocimiento es siempre parcial y susceptible de ser revisado, la vida nace de la interacción entre estabilidad y cambio y la realidad es una mezcla de orden y caos que hay que interpretar desde múltiples perspectivas.

Un intelectual interesado por todo

«El ser humano no es ni bueno ni malo, es complejo y versátil», recogía el sociólogo y filósofo años después en uno de sus libros autobiográficos, Mis demonios (1994, en catalán en Proa). En paralelo al desarrollo del pensamiento complejo, Morin se fue convirtiendo en uno de los intelectuales franceses más reconocidos y con una difusión internacional creciente. Traducido a casi una treintena de lenguas, Morin se interesó, entre muchas otras cuestiones, por el totalitarismo soviético («¿Qué es el totalitarismo?, 1983, en castellano en Anthropos), por los retos del continente europeo («Pensar Europa, 1987, en catalán en Edicions 62, y Cultura y barbarie de Europa, 2005, en catalán en Pagès editors), por las guerras balcánicas («Les fraticides, 1995), por el lugar del judaísmo en la contemporaneidad («Le monde moderne et la question juive, 2006) y por el ecologismo («El año 1 de la era ecológica, 2007, en castellano en Paidós).

Al igual que sociólogos como Alain Touraine y antropólogos como Claude Lévi-Strauss, Edgar Morin se ha mantenido muy activo hasta el final de su larga vida. Solo en esta última década ha publicado una veintena de libros, entre los que se encuentran las memorias Lecciones de un siglo de vida (2021, en castellano en Paidós), el ensayo Lliçons de la història (2025, en catalán en Pòrtic) y el manifiesto Despertem! (2022, en catalán en Afers), donde llamaba a ganar un futuro de tolerancia y hospitalidad. En este texto breve, que en Francia tuvo una repercusión notable, Morin contraponía «una política humanista» a la «inhumanidad tranquila» que dejaba morir personas en el mar, o en guerras como las de Ucrania y Gaza; la misma inhumanidad que, en su postura extrema, se basa en la «perversión» de una «purificación étnica y religiosa muy anclada en la historia europea»: la Europa de los sectarismos religiosos, la del sometimiento y eliminación de las diferencias nacionales o culturales, la de las atrocidades supremacistas de los imperios coloniales.

El mensaje más reciente que ha dejado, el de la entrevista a Le Monde, era más pesimista que en Despertem!, pero Morin se resistía a tirar la toalla. «Tenemos que resistir», pedía. Su cuerpo ha dicho basta, a pesar de que la obra y sus ideas continuarán entre nosotros durante mucho tiempo.