Alberto San Juan: "Puedo entender que el descontento se vaya a los chalatos de la ultraderecha"

BarcelonaEsta última década, el actor Alberto San Juan (Madrid, 1968) se ha dedicado a descuartizar la historia contemporánea de España para sacar sus penas y miserias. Comenzó en 2013 con Autorretrato de un joven capitalista español, una sátira del sistema capitalista del país. Más adelante, como director de Ruz-Bárcenas (2014), de Jordi Casanovas, arremetió contra la corrupción del Partido Popular. Y también contra la monarquía española, con El rey (2015), que posteriormente él mismo adaptó al cine. Masacro. Una historia del capitalismo español (2017) y Mundo obrero: una historia de la clase obrera trabajadora en España (2018) completan la lista de piezas teatrales altamente politizadas, siempre con un enfoque humorístico que quita hierro al asunto y, al mismo tiempo, evidencia la ridiculez de ciertos acontecimientos históricos. La última propuesta de San Juan, la comedia musical Macho llama, busca los orígenes del macho español, el prototipo de hombre que se aprovecha de todos sin ningún tipo de empatía. Después del estreno en Madrid, se podrá ver hasta el 7 de julio en el Teatre Condal, dentro del Festival Griego. A partir del mito de Don Juan Tenorio, y dando voz a pensadores como María Zambrano, Rafael Sánchez Ferlosio, María Galindo y Silvia Federici, San Juan se pregunta qué significa ser español y por qué la historia ha tendido a separar a la gente entre buenos y malos.

— En las entrevistas me pongo muy pesado, pero en la obra de teatro no pretendo hacer de profesor ni decir a nadie qué debe pensar. Lo único que hago es compartir preguntas y sorpresas personales. Como ignorante que soy, durante muchos años me creí la historia de la Reconquista y del descubrimiento de América.

¿Ahora ya no?

— La idea de Reconquista es bastante fraudulenta. En 1492 se consolida una idea excluyente de la españolidad. El mundo hispánico prescinde de los elementos musulmanes y judíos y se carga el "nosotros" plural que había existido durante los ocho siglos de la Edad Media. Los musulmanes y judíos eran tan hispánicos como los cristianos, pero Isabel la Católica establece un proyecto nacional basado en la exclusión de algunas comunidades peninsulares. De hecho, el llamado Siglo de Oro español es una etapa muy conflictiva desde el punto de vista artístico, porque desde el poder se realizó una auténtica limpieza étnica de buena parte de los habitantes de la Península.

En Macho llama carga contra la idea de la anti-España. ¿Por qué?

— Es una ficción absurda. Tras el golpe militar contra la democracia de 1936, los franquistas impusieron el discurso que debía exterminarse la anti-España. ¿Por qué se dividen las personas en categorías según las cuales existen vidas que importan y otras que no?

Se muestra muy crítico con algunas figuras históricas del país, sobre todo de la monarquía y la Iglesia católica.

— La jerarquía de la Iglesia católica me parece una historia de terror. Desde el cardenal Cisneros hasta el obispo Isidre Gomà, hay muchos personajes terroríficos que han practicado el terrorismo a gran escala. O toda la saga de reyes españoles, desde los Trastámara y los Austrias hasta los Borbones.

¿Este espectáculo, por tanto, nace de una cierta incomodidad hacia el país?

— No, no... En nuestro país también hay gente maravillosa, como Miguel de Cervantes, María Zambrano y Santa Teresa de Jesús. Yo quiero mucho a España. Para mí España son paisajes, personas, fiestas, experiencias de vida. España no es una bandera, ni un himno, ni mucho menos un ejército y una monarquía. Todo esto son interferencias a la hora de construir una comunidad basada en la cooperación y los cuidados mutuos.

¿El machismo y el capitalismo tienen una misma raíz?

— Sí, ya lo contó Engels en su día. El estado, la propiedad privada, la familia y el machismo van de la mano. La actitud macha hace referencia a una forma de habitar el mundo. Una voluntad de imponerse a los demás y combatir a quien consideras tus contrarios. Esto no significa que todos los hombres sean opresores ni que todas las mujeres estén oprimidas. Lo llamamos "macho" porque históricamente son los hombres los que han ejercido el poder, pero hay grandes mujeres "machos" a lo largo de toda la historia, como Isabel la Católica.

"Every man wants to be a macho man", decía una canción de Village People, muy popular en los años 80 y 90. De joven, ¿tuvo nunca la tentación de convertirse en un hombre macho?

— Yo me crié con una mentalidad machista y capitalista, evidentemente. No fue hasta los 40 años, gracias a la ayuda de otras personas y de movimientos como el 15-M y el feminismo, que tomé conciencia de todo. Si queremos criticar al machismo y al capitalismo, lo primero que debemos hacer es mirarnos al espejo, porque somos productos de la sociedad en la que nacimos.

No siempre es fácil deshacerse de los roles de género que nos han inculcado.

— No... Pero es posible, al menos, intentar vivir con la conciencia despierta, sabiendo que los actos y las palabras tienen consecuencias. Ser consciente de hasta qué punto participas en la opresión y hasta quinto punto colaboras en la emancipación. ¿Te sumas a la parte más fuerte oa la más frágil? Desde hace quince años, ya no podemos decir que no sabemos si estamos actuando de forma machista o capitalista. Cada uno puede tomar decisiones conscientemente. Es decir, si te apuntas al crimen, después no digas que no te habías enterado.

¿En el cine todavía vende la imagen del protagonista macho, fuerte y seductor o ahora se busca otro tipo de masculinidades?

— El cine, en España, ha cambiado mucho. Ante todo, porque se ha ido sumando mucha gente joven a dirigir, escribir e interpretar. Y muchos de estos jóvenes son mujeres, lo que supone un cambio esencial. Un macho como Rambo, hoy en día, es bastante ridículo, aunque todavía se hacen películas así en Hollywood. John Wayne ha hecho películas buenísimas, pero actualmente los personajes que él representaba han dejado de tener sentido.

¿Esta actitud todavía pervive en la clase política actual?

— Sí, desde luego... Desde la crisis del 2008, que reventó en España en el 2010, se ha evidenciado un descontento social y una desconfianza absoluta hacia el sistema. El problema de llamar democracia a nuestro sistema es que queda desacreditada la propia idea de democracia. El 15-M decía que el problema era la falta de democracia, pero ahora de eso ya no se habla. Ahora se proponen soluciones autoritarias, esto es, no democráticas. Y se buscan chivos expiatorios entre los sectores oprimidos y vulnerables, sobre todo los migrantes, pero también los okupas, las feministas... Hay una actitud más macha que nunca en el sector político. Desgraciadamente, en la izquierda institucional también hay actitudes muy macho.

¿Qué quieres decir?

— Me refiero a los partidos situados a la izquierda del PSOE. Dentro de estos partidos existe una lucha terrible por el poder, una lucha absolutamente machaca y reaccionaria.

¿Qué podrían hacer las izquierdas para recuperarse de los malos resultados electorales que han encadenado en estos últimos años?

— Es un fenómeno mundial, con causas muy profundas, como la traición de la socialdemocracia y las deficiencias del estado del bienestar pactado después de la Segunda Guerra Mundial. En cualquier caso, si tenemos un gobierno supuestamente muy progresista pero que no es capaz de garantizar el derecho a la vivienda, ¿por qué queremos un gobierno progresista? ¿Le queremos porque la alternativa sería peor? Puedo entender que la gente que votaría un proyecto emancipador pase de votar. Y también puedo entender que el descontento se vaya a los chalatos de la ultraderecha.