Borja de Riquer: "El término 'Corona de Aragó' es una invención de los historiadores"

BarcelonaBorja de Riquer (Barcelona, 1945) ha dirigido la obra colectiva La memòria dels catalans, publicada por Edicions 62. Son 1.000 páginas divididas en 221 apartados escritos por 136 autores. Pesa un kilo y medio. Se trata de un libro monumental, que soslaya el esencialismo, y que quiere explicar la identidad cambiante del país forjada a lo largo de mil años de historia. Personajes, paisajes, tradiciones, monumentos, hechos y fechas están en la base de la memoria colectiva.

¿Esta obra condensa dos luchas, una contra la desmemoria, contra el olvido, y una interna sobre cómo se construye la memoria?

— Es una necesidad historiográfica explicar el proceso de construcción de la identidad y de las memorias que se derivan: nosotros hablamos de pluralidad de memorias. Hay una historia, pero memorias hay muchas.

Explique la diferencia, por favor.

— La historia es lo que los profesionales elaboran a partir de pruebas concretas, documentos, testimonios escritos u orales, datos contrastados y revisados. Siempre es provisional y discutible. La memoria es plural, todo el mundo tiene la suya en función del origen social, de dónde vive, de la familia, de las opciones personales, etc. O de cómo asumes pertenecer a un país. El caso catalán es complejo, es un país que a veces ha tenido instituciones fuertes y en ocasiones no, o las ha tenido débiles. Y, por tanto, las políticas gubernamentales de justificación y explicación del país han oscilado.

Enzo Traverso habla de memoria débil y memoria fuerte. ¿La de los catalanes es débil?

— Es débil porque es la de una nación sin estado.

¿La gracia y la desgracia de Cataluña es su pluralidad?

— Pienso que sí. Josep Termes decía que Cataluña es un milagro. Yo no creo en los milagros, pero es evidente que, y eso Josep Fontana lo explicaba muy bien, es un caso espectacular, incluso en el ámbito europeo, de país que en ciertos momentos tuvo unas grandes instituciones, se las arrebataron, y aún así ha acabado construyendo, a partir de memorias y diferentes tipos de discursos, unos signos de identidad que han resistido muchísimo.

A la hora de conformar la identidad de los catalanes, Fontana ponía mayor énfasis en la concepción del derecho, de las leyes, que en la lengua.

— No estoy del todo de acuerdo. La lengua ya se daba por sentada. Hasta muy entrado en el siglo XVIII, en Cataluña sólo se hablaba catalán, y la gente culta también castellano, francés y latino. El problema comienza a lo largo del XVIII, cuando desde el Estado se intenta imponer el castellano. Entonces se entra en un proceso de combate y de diglosia. En el XIX la Renaixença es primordial para la lengua como factor de identidad. Es una batalla contra la oficialidad. De hecho, aquí muchos de los signos y símbolos han tenido que divulgarse y construirse a la contra de los oficiales. A menudo en competencia muy desigual.

Como reacción al Procés independentista y a la globalización, ¿estamos sufriendo una especie de inflamación identitaria?

— Sería un error centrarnos en la nostalgia. Nuestra sociedad está cambiando mucho. En Cataluña viven dos millones de personas que no han nacido en España, son los nuevos catalanes del siglo XXI. Esta es la realidad. Ante esto, ni puedes vivir de la nostalgia ni puedes renunciar a las herencias. Cataluña tiene el reto de seguir siendo un solo pueblo.

¿Estamos cayendo en el fatalismo de la desaparición?

— La primera lengua familiar en la Catalunya de hoy es el castellano, muy por encima del catalán, lo que no significa que no conozcan catalán. Y tenemos una competencia absolutamente desleal en los medios de comunicación y las redes sociales.

¿Cómo se refleja en el libro la inmigración del siglo XXI?

— Es difícil ubicarla como memoria. Es realidad presente.

Jaume I, Macià, Companys... ¿Cómo han hecho la elección de personajes?

— No fue fácil. Pero sobre todo se trataba de ver cuáles han sido mitificados y cómo se han infiltrado en la memoria personal y colectiva. Se pasa revista a mitos y leyendas.

¿En la explicación de las mitificaciones encontramos las claves de la construcción de la identidad? En algunos casos, como el Timbaler del Bruc, la batalla por el relato es evidente.

— Claro, ha habido una memoria catalana y una española. El Timbaler no sólo ha sido símbolo de la resistencia contra la ocupación francesa, sino también símbolo patriótico. ¿Pero patriótico español o catalán? Aquí viene el debate.

Con el general Joan Prim también ocurrió un poco lo mismo, ¿no?

— Hay un Prim de la Guerra de África, mata moros. Pero también el que se convierte en el primer catalán que llega a la presidencia del gobierno español y promulga una Constitución democrática.

Y el que bombardea a Barcelona.

— Sí, en 1843. Y después aplasta la subordinación de las Quintas en el barrio de Gràcia en 1870. La memoria de Prim sale de todo esto. Hay quien lo reivindica y quien lo blasma.

Es uno de los personajes honrado en la galería de catalanes ilustres.

— Una galería creada en 1871 por el Ayuntamiento de Barcelona, que primero estaba en el Saló de Cent. Ahora lleva 50 años en el Palau Recasens, sede de la Academia de Buenas Letras.

Academia que usted preside.

— La galería reflejaba una política de memoria de la capital de Cataluña. Una elección sesgada, claro, por ejemplo porque tiene 46 hombres y sólo 2 mujeres. Son tan relevantes los que están como los que no. Y son personajes civiles, no monarcas o presidentes, algo que no era habitual en la época.

Un siglo después, durante la Transición, cuajó lo de los "catalanes universales".

— Sí, incluso se realizaron votaciones populares. Otra forma de construir memoria.

¿Qué políticos catalanes de los últimos 50 años quedarán incorporados en la memoria popular? ¿Alguien más aparte de Tarradellas, Pujol y Maragall?

— Son los más destacados; aunque son personajes contradictorios. Desgraciadamente, no creo que muchos más queden en la memoria ciudadana.

¿Una memoria en la que siempre ha habido dos bandos? Austriacistas y butiflers, carlistas y liberales, republicanos y monárquicos, franquistas y antifranquistas...

— Hay dualidad de memorias. Aparte de los conflictos venidos de fuera, ha sido y es un país internamente conflictivo y plural. Esto ha creado fracturas, cada uno con su imaginario. Amos y campesinos, burgueses y obreros... Es una sociedad muy diversa y, aunque tenemos referentes muy mayoritariamente aceptados, también hay divisiones, algo normal. Ocurre por todas partes.

Una fecha contradictoria: el 1 de octubre. Durante décadas se celebró como el Día del Caudillo. En 2017 todo cambió.

— Cuando yo era pequeño la escuela no empezaba hasta el 2 de octubre, las vacaciones terminaban con el Día del Caudillo. Hoy existen más de 50 localidades que tienen una plaza o una calle dedicada al día del referéndum de independencia. Es relevante que no sea el 27 de octubre, día de su proclamación.

11 de septiembre y 23 de abril. ¿Qué fecha explica más o representa mejor a la sociedad catalana?

— Son muy distintas. La primera es una derrota. Se reivindica haber tenido un poder arrebatado por la fuerza. El Día del Libro empezó a celebrarse en octubre en los años 20 del siglo XX y pasó a hacerse por Sant Jordi en 1931, justo proclamada la República. Aquello fue una fiesta: patriótica republicana, primaveral. Generalitat, libros y rosas.

Y con el franquismo se mantuvo.

— No se atrevieron a cambiarla.

Vayamos un momento hacia atrás, a la Corona de Aragón.

— En la época medieval, no se llamaba así. Cuando Jaume I iba a Aragón era el rey de Aragón. Cuando entraba en Cataluña, era el conde de Barcelona. Y cuando iba a Valencia, rey de Valencia. Es a partir de los siglos XVI y XVII que va cuajando Corona de Aragón en el ámbito historiográfico. Es una invención de los historiadores. En el XIX, para evitar que la documentación se marchara a Madrid, se defiende la idea del Archivo de la Corona de Aragón.

Empúries, Montserrat y Ripoll son algunos de los lugares o territorios emblemáticos.

— Empúries es la mediterraneidad y la conexión con las raíces grecorromanas. Montserrat es la espiritualidad milenaria y popular, así como el elemento natural, paisajístico. Y Ripoll, la cuna de Catalunya: los condes están enterrados. Poblet, con las tumbas reales, es la continuación de Ripoll. Es sintomático que los reyes no eligieran Barcelona, sino la Catalunya Nova.

Los monumentos construyen memoria. Muchos franquistas –no todos– se han retirado. También se quitó la estatua del empresario negrero Antonio López.

— Antonio López no era traficante, pero era comprador y vendedor de esclavos. Era el hombre más rico de Catalunya, pero cuando murió no dejó en su testamento nada ni en la ciudad de Barcelona ni en ninguna localidad catalana. Lo dejó en Comillas. Parece el caso de un desarraigado, ¿no? Entonces, ¿el país qué le debe? El banquero Manuel Girona, muy rico, dejó en el testamento el dinero para acabar la fachada de la catedral de Barcelona. Y la ciudad le honra con una calle.

Más nombres que siguen vivos, en este caso de la eclosión literaria del cambio del XIX al XX: Guimerà, Verdaguer, Maragall...

— Son consecuencia de la Renaixença. Son emblemáticos, los grandes fabricantes de una mitología, una narrativa. Al tiempo que crea mitos, Verdaguer acabará siendo mitificado. Es el gran poeta de La Atlàntida, el Canigó, el Virolai. Y también es mosén Cinto, el hombre polémico, castigado por el obispo pero que el pueblo se hace suyo.

¿Los mitos populares de hoy son más efímeros y volátiles? Periodistas, cocineros, futbolistas, influencers...

— Es el signo de los tiempos. ¿Quién recuerda hoy a los futbolistas Samitier o Zamora? Pero a Messi le recordará todo el mundo por la gran exposición mediática.

Los toros eran un elemento muy catalán, con plazas importantes y muy antiguas como las de Olot y Figueres. Y con los correbous que se mantienen.

— Los toros eran muy populares, sobre todo en el siglo XIX. Barcelona llegó a tener tres plazas funcionando a la vez. El Torín (en la Barceloneta), las Arenas y la Monumental. La milicia nacional liberal, para recaudar dinero en los años de conflicto con los carlistas, hacía corridas de toros en el Torín.

¿Cuál será su próximo libro?

— El epistolario de la Guerra Civil entre Francesc Cambó y Joan Ventosa y Calvell. Más de 200 cartas. Hablan de cómo debería ser una Catalunya bajo Franco. Y después, con Josep M. Salrach y Joaquim Albareda, queremos hacer una síntesis de la historia de Catalunya en inglés, para extranjeros.