Entrevista

Raquel Peláez: "El 'pijo' catalán es más sofisticado"

Autora de 'Quiero y no puedo. Una historia de los pijos de España'

Raquel Peláez en una reciente imagen.
29/01/2025
6 min
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Raquel Peláez nació en Ponferrada (León) pero lleva años viviendo en Madrid, donde ha trabajado en revistas como Vanity Fair o S Moda. Ahora publica el ensayo Quiero y no puedo. Una historia de los pijos de España.

Sé que no es lo importante, pero ¿por qué hablan así?

— Mi teoría es que están siempre casi a punto de hablar en inglés. Les pasa a quienes han ido a internados o tienen pequeños. Los Preysler son el ejemplo, a ellos no les suena extraño hablar así.

'Pijo' es alguien con dinero?

— La RAE dice que es una persona que en sus formas de presentarse ante el mundo y modo de manifestarse aparenta ser de una clase social adinerada. Pero hay muchos tipos de capitales y muchas formas de representar la riqueza.

En el libro habla de una que me hace gracia: el pelo.

— Es fundamental. En el cabello hay performación de clase. Hay una cuenta de Instagram que se llama Pel de Ric, que recoge estos cortes de hombre inspirados en Beau Brumell, que son la representación total de la riqueza porque, además, son cabellos plateados que tienen una dosis de sabiduría.

¿Cuál es el sitio más 'pijo' de España?

— El imaginario típico son las costas del norte, vinculadas a los primeros veraneos reales. Aquí nacen el polo de tenis, las sudaderas de regatas o los bólidos de Alfonso XIII.

Pero el pijo es de ciudad, ¿no?

— El fenómeno del pijo, en cuanto que está asociado al consumo, es totalmente urbanita. Lo que ocurre es que la imagen del pijo está muy asociada al ocio y vacaciones. Y esto se produce en los pueblos.

¿Los 'pijos' de Madrid son diferentes a los de Barcelona?

— Hay, simplificando, uno pijo catalán con más capital cultural y uno pijo madrileño más pecuniario. Madrid siempre ha sido el centro administrativo del país, con presencia de las viejas oligarquías y las casas nobiliarias. Por tanto, hay un imaginario del Antiguo Régimen de un pijo muy pecuniario.

¿Y el catalán?

— En Cataluña, el pijo es más sofisticado, porque para ellos fue más importante el capital cultural como forma de crearse un lugar en la sociedad. En muchos casos no tenían títulos nobiliarios, sino que eran fortunas industriales basadas en el puro emprendimiento. Quizás por eso tienen un progresismo inherente más obvio.

¿Los 'pijos' se casan entre ellos?

— Es la forma de hacer que el capital no se mueva mucho de sitio. La clase media no tiene tanto que perder, pero las clases altas generan sus sistemas de endogamia para relacionarse solo entre ellos. Ahora hay un auge del neoliberalismo que está relacionado con esto. La defensa que se hace de la educación privada, el derecho a elegir la formación de los hijos sin intervención del estado, tiene que ver con crear ambientes donde no haya mezcla de clases. 

Porque los 'pijos' van a la privada…

— No sé si les pijos van a la privada, pero sí sé que ir a la privada es algo pijo. Porque se hace bajo la idea de rodearte de un cierto tipo de gente para realizar unas determinadas redes, para poder generar unas estructuras patrimoniales.

Marc Giró defiende que los 'pijos' auténticos no trabajan.

— En el libro menciono mucho la teoría de la clase ociosa de Thorstein Veblen. Fue escrito en la edad dorada –finales del siglo XIX–, aquella época en la que existía una clase burguesa cuyo dinero venía de actividades industriales y que imitaba el comportamiento de las grandes casas reales, que lo que hacían era no trabajar. Esto no funciona así en la estructura que tenemos ahora, donde muy pocas personas pertenecen a la clase ociosa. Incluso un CEO es empleado de alguien.

¿Y los 'hipsters' son 'pijos'?

— Yo creo que ya no existen, pero los hipsters representan a esta generación X, milenial y un poco la Z, que creció con el estado del bienestar y con pilares como la sanidad, la educación y la vivienda. Y cuando se encontraron con la crisis del 2008 y con el desplome de unos de esos pilares como es la vivienda, utilizaron el capital que tenían, que era ser gente culta, con capacidad de analizar la realidad, de utilizar códigos como la ironía… Es decir, son pijos que tiran de capital cultural. Porque les han quitado el otro. Yo creo que mucha frustración rojiparda viene de aquí.

Dice que hay muchas formas de representar riqueza. En el libro cita el vídeo viral de una madre de Reus que regaló un Luisvi (Louis Vuitton) a su hija cuando aprobó la selectividad.

— Y querían parecer miembros de una élite, pero era obvio que viven en un adosado. Es lo que se llama emulación pecuniaria. Las clases inferiores imitan a las superiores porque quieren progresar como ellas. Y su principal método para hacerlo en el sistema capitalista de consumo es imitando sus símbolos, pueden hacerlo porque estos símbolos están a la venta en el mercado. Esta forma de comprar símbolos se llama emulación pecuniaria.

¿Qué símbolos se utilizan?

— Coge una revista de estilo de vida. Decoración, moda, maquillaje, perfume, lugar de vacaciones... Por eso digo que se puede ser pijo siendo de clase media-baja. Porque puedes haber creado toda esta imagen y que sea un cascarón vacío. Y creo que la gran encrucijada va a llegar ahora.

¿Por qué?

— Ha habido una serie de generaciones con educación, sanidad y vivienda. Esto ha permitido añadir capas de símbolos pijos. Y la gran encrucijada llega cuando se les quita esto en las clases medias, empobreciéndolas –como ya está ocurriendo–, y con una crisis climática que hará, por ejemplo, que los aviones ya no sean tan baratos.

¿Y los 'pijos' no intentan ir de normales?

— Yo creo que estamos en otra fase, la de la apoteosis de la ostentación. Estamos en un momento de rendir culto al dinero y expresarlo de la forma simbólica clásica. Es decir, pareciendo que tienes mucho dinero.

¿Todos queremos ser 'pijos'?

— Nuestra sociedad y contexto económico funcionan de una forma en la que lo deseable es ascender. Ésta es una de las batallas culturales que debería plantear la izquierda, que no se apropie solo una tendencia política del bienestar, el placer y la buena vida. 

En el libro no aparece el término pijoprogre.

— No creo en ese término. Es la variante de la guerra cultural en la que se nos dice a la gente progresista que no podemos vivir bien como argumento para invalidar lo que digamos. Y es todo lo contrario, se ha defendido el estado del bienestar y se han producido mejoras porque todos queremos vivir mejor.

O sea, que puede ser de izquierdas y tener dinero.

— Y ser pijo. Pero yo lo cuento de otra manera, sin utilizar el término pijoprogre, que es el que utiliza la derecha como estrategia para desactivarte. O sea, ¿tienes que vivir en la mugre el resto de tu vida si quieres seguir siendo de izquierdas?

Dice en el libro: "¿Cómo va un progre a tener un chalet o conducir un coche? Suele decirse que el auge de los fascismos se produce cuando en las grandes crisis económicas sus líderes consiguen canalizar la rabia de los perdedores".

— Creo que es una de las claves de la victoria de Trump: es muy consciente de que la gente no quiere ser pobre. Y es legítimo, pero me jode que la reivindicación de la clase obrera o de la clase trabajadora pase necesariamente por una imagen de pobreza.

Hay orgullo de rico, orgullo de barrio… pero no sé si alguien siente orgullo de clase media.

— Es necesario replantear este asunto. Si ser de clase obrera es tener acceso a los servicios públicos y vivir relativamente bien, seamos de clase obrera. Pero no cometamos el error de pensar que hablar de clase media nos convierte en traidores a la causa obrera.

¿Los 'pijos' son diferentes de los 'cayetanos'?

— Sí. A los 80 los pijos eran mucho más apolíticos, porque había ese pacto de silencio y de respeto mutuo entre las posiciones más de derecha y más de izquierda por la Transición. El cayetano, en cambio, tiene elementos de señorito del Antiguo Régimen, las prendas asociadas al rollo terrateniente, y después tiene muchas cosas del mundo neoliberal ultra. Y políticamente se expresan mucho más.

Habla de la relación con la bandera.

— Tras el Proceso, obviamente la bandera en Madrid y en varias partes de España se convirtió en un símbolo de nuevo nacionalista, centralista. Pero ahora tiene asociados valores que tienen que ver con el dinero. La bandera da estatus, significa que formas parte de determinados círculos en los que hay gente de casa buena.

'Pijo' es un insulto?

— En 1983 lo era, sin duda. En 2025… depende del receptor.

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